刘先银经典点说《易经》人类文章的开端，登山则情满于山，观海则意溢于海( 十 )

遁者，脱离或逃离也，人类从此脱离“动物”的行列进入社会。物不可以终遁，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋。晋者进也。进必有伤，故受之以明夷。夷者伤也，伤于外者必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽。睽者乖也，乖必有难，故受之以蹇。蹇者难也，物不可以终难，故受之以解。解者缓也，缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬。夬者决也，决必有所遇，故受之以姤。姤者遇也，物相遇而后聚，故受之以萃。萃者聚也，聚而上者谓之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。震者动也，物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者止也，物不可以终止，故受之以渐。渐者进也，进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰。丰者大也，穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽；巽者入也，入而后说之，故受之以兑。兑者说（悦）也，说而后散之，故受之以涣。涣者离也，物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济。至此，万物在运动中演化，完成了一大周期。

文章插图

文章插图
洛书古称龟书，传说有神龟出于洛水，其甲壳上有此图象，结构是戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中，五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数。洛书试图用数学幻方概括世界本质，表达了一种数学神秘主义观点，类似于西方的“毕达哥拉斯学派”的主张。洛书包罗万象，奥妙无穷，其小无内，其大无外，用之言天则天在其中，用之言地则地在其内，用之言人而人不在其外。它是中华文化的基石，是中华民族文明的渊源，是人类最为珍贵的历史文化遗产之一。
5.老子《道德经》

文章插图
老子的思想充满了深邃的哲理、高超的智慧和丰富的人生经验，是古往今来历代学者难以穷尽的思想宝藏。《道德经》一书对“道”的阐释，老子的“无为”思想、运动与转化思想、老子的社会政治观念、老子的人生哲学等等，共同构成了一个纷杂而精密、多元而深刻的思想体系。
道德经第六十七章说：“慈，故能勇。”
老子这里提到的勇气有两种：一种是“勇于敢”；一种是“勇于不敢” 。第六十七章说：“慈，故能勇。”《道德经》本身也是《易经》的序言，读懂《道德经》是理解易经的基础。阅读《道德经》，明白四达，涤除玄览，唯道是从，开启自在快乐的心境；阅读《道德经》，执古之道，与时偕行，御今之有；阅读《道德经》，玄之又玄，众妙之门，是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
研究《易经》，必须与《河图》《洛书》《道德经》《黄帝内经》同参共解，才会得出准确的认识。五经解道，即以经解经也。《河图》阐述了宇宙的前世、现世和后世，运用象术理论，开创了象（阴阳）物（五行）精（神机、气立）信（八卦）的理论，构建了物质和生命一体运行的模型，奠定了天地人一体的原理。《河图》的“天一生水，地六成之；天二生火，地七成之；天三生木，地八成之；天四生金，地九成之；天五生土，地十成之。”与《道德经》的“道生一，一生二，二生三，三生万物。”恰恰是继承的关系。《洛书》的图形，说明了天地间的五运六气的运行规律。