广州人文历史介绍广州历史文化( 二 )

这里有个重要的细节：观中所祭的五位谷神，到底是“五仙人”还是“五羊神”，或二者兼有？
窃以为，仙人羊神实难分，可能偏向仙人，但实际又是羊神。无论哪种，都是一个时代人们的选择。宋代，五仙观的堂中塑像，“乃有五仙乘五羊”；清代，观中存五仙人像，伴“石羊五”（屈大均《广东新语》）；而今，则替以仙人与羊并存的雕像。作为一城地标，越秀山上的五羊雕像则去仙人，只留羊。

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《五羊仙迹图》，清，苏长春。仙人持穗
另有一些研究者认为，这献穗的羊，其实是犬（古越人称犬为“老羊”），五羊献穗的传说，加工自百越族裔中流传的黄狗取稻种的传说。这也有现实可参照：今天，在广西的一些少数民族中，仍有尝新时将祭神的新米饭给狗先吃的民俗，为的就是感谢犬神送稻救命。
再多一问：为何羊、仙皆以“五”限？
于此，今人有多种解读：
源自五行学说；
纪念秦时南下的五路秦军；
感念五代南越王；
源自南方白、黄、红、黑、花五个古老部落；
源自先秦五溪蛮迁徙的历史：
……
因事遥远，难以定论。传说需要这样的影影绰绰，催人遐思，无涯。诚如明人汤显祖所叹：五色纷何异，苍茫百石间。
但上述各种皆有所凭依的解读，已足以印证广州城历史与文化的多元与厚实。
此间的万千气象，已浓缩成五仙乘羊赠穗的传说，奠定了这座城市的人文根基；又物化为点缀广州城市空间的五仙观、五羊雕像，构建了羊城可逾千年的核心人文景观。足矣！

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立于越秀山上的五羊雕像
三堪称“广州祖庙”
如前所述，五羊最早出现的地方，是“州厅事梁上”，也就是官府里。这或许意味着五羊入城之时，就有了官方的加持。

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1860年，从南海学宫望坡山
这份荣耀，从五仙祠一直延续到五仙观。它的迁与建，一直都是官方在主导。说白了，它就是官庙。
正因为这个护身符，尽管屡败屡迁，五仙观仍得以存留至今，而且地位显赫。
察历年观址所在地，多与官家有关：北宋时，观在“南海郡治之西”或“州宅之西”，与行政机关、官员住所毗邻；南宋后，它与官家后花园的药洲共用西湖之地。至明代，它又被官府指定迁建之地，与同是官家营建的“岭南第一楼”禁钟楼做伴。这样的安排，无不彰显它在城市空间的重要地位。
与三元宫等其他城内的道观建筑相比，五仙观的规格无疑也是高出一级的。盛时，五仙观曾有山门、通明阁等建筑，规模很大。以它现仅存的明代建筑大殿看，其为殿堂式的构架，有多组斗拱，外观用色为朱红色（作为官庙的南海神庙也是这般颜色）。而三元宫的三元殿则为普通的厅堂式，无组斗，用色为黑色。
这样的规格落差，自然是有意要彰显五仙观。
显然，即使是神，在尘世间也是要分出等级的。三元宫等观庙供奉的，都是老君吕祖，全国都有，参拜的多为平民百姓。但五仙观不同，它所奉祀的五仙五羊，被人们视为解除广州灾难，譬如风暴潮灾——的神秘力量，为广州城所独有，老早就被当作是城市的守护神，如同罗马城的母狼。因此，五仙观以五仙五羊而贵，一度被视为“广州祖庙” 。自北宋建成以来，它一直是城中一处重要的官方活动场所，常有官员祭拜。

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