没有怀孕查什么( 二 )

正是在生活实践中，人们面对日月星辰风雷雨电这些既能给人类带来益处，又能带来灾祸的自然现象产生惊异，也正是实践的需要与要求，促使他们试图去作出解释。
谈哲学产生的问题，不应该忽略哲学之前的非哲学形态神话。神话是哲学以及其他文化现象，比如艺术、科学、宗教等的主要素材和思想来源，从中可以汲取各种思想养份。神话已经按自己的方式提出和回答了人类、自然界、世界的起源和本质之类的根本性问题，而哲学也就是从探索这些问题中产生出来的。但神话的方式与哲学的方式有着明显的差异：神话诉诸于幻想，哲学诉诸于理性；神话无需证明，哲学则离不开论证；神话是氏族部落集体无意识的产物，但哲学却是个人自觉的精神探索的结果。
个人的活动需要一定的社会条件。哲学产生的一个重要的社会历史条件就是，生产力发展到一定程度，以致使有一部分能够人获得“闲暇”，也就是需要有一个“有闲阶级”存在。这部分有闲之人，正是奴隶主阶层。可见，哲学从一开始就有阶级性。但从另一方面看，这部分人对古代直至现代哲学与文化的影响也是不可低估的。
第三节哲学与科学
哲学曾被称为“科学的皇后”、“科学之母”、“科学的科学”等，这不是偶然的。它同科学在相当长的时期内纠缠在一起，其界限是不清楚的，直至今天也还保持着天然的联系。
在古代，哲学几乎是除实用技艺之外的所有知识的总汇，包括世界观、政治观点、社会知识、自然知识等等在内，构成了一个统一的、不可分割的整体。哲学与具体科学尚未分化。可以说，哲学就是科学，科学也就是哲学。
从近代开始，产生了以实验为基础的科学，即实验科学或实证科学。科学同哲学的分化日益加快，使人类原有的知识结构，也使哲学的地位和作用以及它同其他学科的关系，发生了重大变化。于是，从前的那种“知识总汇”就维持不下去了。
近代许多哲学家不情愿放弃哲学原有的对科学的优越地位。这种心理导致了一种特定的哲学概念：把哲学看成是凌驾于部门科学之上，向它们颁布原则的绝对真理体系，并在自己的实践中积极地去追求它，建立一个“包罗万象的哲学体系” 。但是，追求这样的哲学，即试图依靠思辨哲学，建立囊括一切绝对真理的“体系”，不仅会妨碍科学的独立发展，而且也与哲学那种“爱智慧”的本质精神相背离。
“包罗万象的哲学体系”同哲学自身那种“包罗万象”的自在形态不是一回事。没有任何一门学科象哲学那样包罗万象，具有最大的广袤性。广袤性是哲学的一个重要而优良的品性，哲学家往往因此享有“知识渊博”的誉称。广袤性使哲学能够容纳文化的所有部门；使哲学能够博采众家之长，在知识方面纵横捭阖，使其视野超出任何一门学科的界限；反过来也使哲学自身受益匪浅。
若把包罗万象作为哲学的自然形态来理解，那么，哲学在历史上对科学的独立与发展是起过有益的作用的。至少它充当过科学的“温床”、“寓所”或“母体”的职能。
哲学孕育了科学，但哲学本身不是科学，更确切地说，不能归结为科学。其道理非常简单：科学是很重要的，但不是唯一的；科学所不关心、不研究的问题，可以在哲学中发现。因为我们不仅是在和科学打交道，而且还和人、社会、美丑、善恶、情　感打交道。哲学的广袤性使哲学超越了科学的界限，普涉真、善、美、知、情、意等各个领域。
在这种意义上讲，哲学对科学来说具有一定的超越性。哲学的论域要比科学宽些。而且，许多有关科学自身而在科学本身的范围内又不能解决的问题，需要哲学加以关注。这就是说，科学本身也成了哲学研究的内容。