当地凡属孩童、姑娘，有端午节绑手襻辟邪求吉的习俗 。男童的手襻，通常戴到农历六月六日揪掉，然后抛入河中淌走，而女童则不然，要一直戴到乞巧节时，专供接巧娘娘下凡搭桥用 。如果姑娘们的手襻续接起来不够用，可再续接些新头绳，以补不足 。搭桥时，由两位姑娘分别站在天河（民间将自然河流称“天河”）两岸，各牵绳子一端，呈桥状横拉于河面，其余姑娘皆上香点蜡献酒茶，集体虔诚跪拜后，继而一起列队牵手，摆动手臂，亮开歌喉，同唱口耳相传的《搭桥歌》 。
伴随着歌声的余音，两岸牵绳的姑娘便同时松手，绳子自然下落到河水中，随波逐流而去 。
手襻搭桥仪式，各乞巧点大同小异 。时日上惟西峪、汉源与众不同，则在七月七日下午举行 。尽管时日上有前有后，但其本质是一样的：前者，搭桥是迎接巧娘娘下凡；后者，搭桥是恭送巧娘娘上天 。天河相隔，无桥不通，只能对岸观望，望河兴叹 。一年又一年，牛郎、织女鹊桥相会，巧娘娘下凡、升天 。无疑，这手襻相接，架起的不仅仅是一座天桥，也是姑娘们的一座心桥 。
接请的地点是历年固定不变的 。手襻搭桥已毕，手捧香盘的组织者（俗称巧头）在前，余者皆净手各执信香，双手合奉胸前，依次紧随其后，在肃穆的气氛中恭迎跪拜 。然后，大伙成排列队，唱着一支又一支的《迎巧歌》，顺着来路返回坐巧点 。
迎巧是乞巧活动的序曲 。迎巧时，有些乞巧点的姑娘们抬着或坐（礼县为主流）或站（西和为主流）的巧娘娘纸扎像，有些乞巧点则不抬 。迎巧歌词较多，各地亦有差异，但共同点是唱完正歌后，都接唱不同的副歌；有时每唱两句正歌，则插入副歌 。就其副歌歌词而言，各乞巧点间很不一致，目前概括起来不下二十种，但以“巧娘娘，下云端，我把巧娘娘请下凡”视为主流 。
二. 坐 巧
一路欢歌，迎巧归来 。在隆重的仪礼下，伴随着震耳欲聋的鞭炮声，在嘹亮悠扬的歌声中，姑娘们便将巧娘娘请上神桌，点燃香蜡，依次献上水果、鲜花、巧芽，以及各种各类的面制、油炸供品，让其尽兴享用 。
乞巧点星罗棋布，坐巧的场所却各不相同：有的在古戏楼上，有的在旧队房里，也有的在宽敞的居家户 。过去一直这样 。如今，承袭古习，除了在热情好客、干净向善的农家庭户沿续坐巧之外，也有的在乡村“文化大院”及“乞巧传习所”坐巧，可谓别开生面 。
每处坐巧点，有固定的，也有不固定的 。在一个村子里，往往在那坐几年，在这坐几年，甚至一年一换场所 。但有一点，场址一旦选好，巧娘娘一请上神桌，一年一度间绝对再不能更换场所，直至送巧活动结束 。娱神娱人，人神的沟通其实就在这桌上桌下 。
坐巧处是姑娘们活动的主要场所 。不光节日期间姑娘们在此进行各个环节的活动，就是节前好长一段时日，这里也是门庭若市，联络、集会、筹资、练歌、排舞、备装、生巧芽、请巧（造巧）、剪纸、刺绣、泥塑等许多的准备工作，也大多在这里酝酿完成 。倘若坐巧户里或至亲中有大姑娘参与，“近水楼台先得月”，无疑便成了本巧点让人仰慕的领导者和组织者，俗谓“巧头儿” 。另外，据口碑材料称，在家中坐巧，有神气聚纳，一来可使久婚不育的妇女能开怀生子，全家能交好运；二来可使姑娘心灵手巧，心想事成 。有此企盼的人家，自然不嫌赃乱泼烦，乐于为姑娘们提供便利的乞巧场所 。
坐巧之“巧”，是专指巧娘娘造像 。乞巧时供奉的美艳绝伦的巧娘娘造像，是根据当地大众审美的最高标准，结合丧葬风俗中流行的一种纸偶人物造型形式，用篾条、秸秆、纸葽扎成骨架，综合塑、剪、画、贴等，经民间艺人制作、装饰而成 。有的则不用五色纸，而是用绣花绸缎或上好布料裁缝成衣裤，做成绣花鞋，对扎制的身架予以精心打扮 。衣饰运用对比色，但又有统一的主色调，色彩一般以大绿、大红系列为主，间以小面积杂色，给人以整体视觉震撼 。西和漾水河流域多为正面直立式，整个造像基本由头部、躯干、四肢构成；礼县盐官、永兴及沿大河一带多为正面坐式，除端坐莲花台外，还配有类似神龛样的华丽纸轿 。是立是坐，皆袭古风 。神秘的纸偶造像，五彩缤纷，给人们以无限遐想，也为节日增添了无穷的喜庆与愉乐 。

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