普通人做事，往往到快成功的时候失败，便是因为不能始终如一 。如果对于一事，自开始就循道而行，一直到最后还是一样谨慎，是绝不可能失败的 。就像马云说过的,今天很残酷,明天更残酷,但是后天很美好,但是大多数人死在了明天的晚上 。
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圣人深知此理，所以不与众人的行事和居心一样，众人喜爱的是难得的财货，圣人偏好的却是众人所不喜欢的；众人喜好追逐知识，卖弄聪明，结果弄得满身过错；圣人却排除后天的妄见，不学众人所学的妄知 。
那么圣人究竟是怎样的人呢？他确守无为的道体，辅助万物的自然发展，而不敢有所作为 。
第六十五章 大顺
古之善为道者，非以明民，将以愚之 。民之难治，以其智多 。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福 。知此两者亦稽式 。常知稽式，是谓玄德 。玄德深矣远矣；与物反矣，然后乃至大顺 。古时善于以道治国的人，不要人民机巧明智，而要人民朴质敦厚 。百姓智巧诡诈太多，就难以治理 。如果人民多智，治国的人又凭自己的智谋去治理他们，那么上下斗智，君臣相欺，国家怎会不乱！
如果治国者不用智谋，不显露自己的本领，不开启人民的智谋，只以诚信待民，则全国上下必然相安无事，这岂不是国家的一大福祚？
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【什么必寡信一一《老子》二年级下册】“以智治国”和“不以智治国”是古今治乱兴衰的标准界限 。若能常怀这种标准在心，不以智治国，必能与道同体，而达玄德的境界 。玄德既深又远，不同于普通的物事 。当玄德愈见真朴时，万物也就回归了自己的本根，然后才能完全顺合自然，与道一体 。
“非以明民，将以愚之”常被后人误解为愚民政策，其实老子这里所说的“愚”是真朴的意思 。老子不仅期望人民真朴，更要求统治者首先应以真朴自砺 。二十章所谓“我愚人之心也哉”就是老子所表述的理想人格的修养境界 。
第六十六章 百谷王
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王 。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之 。是以圣人处上而民不重；处前而民不害 。是以天下乐推而不厌 。以其不争，故天下莫能与之争 。本章以江海来比喻人的处下居后，同时也以江海象征人的包容大度，提示居上位者尽量避免带给人民负担与累害，更不能见利争先，损害人民的利益 。
老子说：江海之所以能成为百川之王，乃因它善于低下的缘故 。同样的道理，圣人要想高居民之上，必先心口一致地自以为下；想要居万民之先，必得迫而后动，感而后应，不得已而后才起 。
因此，怀有处下居后心胸的圣人，虽处上位，却不威迫凌人，所以人民不以他为累 。虽居民先却不多行更张，所以人民也不以他为害 。天下人都乐意拥护他，就是因为他有这些处下居后的不争之德 。因为不和任何人相争，天下也没有人能争得过他了 。
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第六十七章 三宝
天下皆谓我道大，似不肖 。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫 。我有三宝，持而保之 。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先 。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长 。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固 。天将救之，以慈卫之 。
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