什么是通假字

全部展开公休日，又叫通贷，也叫前人假贷，是古人写词的时候，用自己的词而不是用自己的词，而是用一个读音相近的词来代替的现象。原来用的字叫这个字，临时用来代替这个字的字叫通假字或通假字。举个例子：庄公出世，惊
【什么是通假字】全部展开
公休日，又叫通贷，也叫前人假贷，是古人写词的时候，用自己的词而不是用自己的词，而是用一个读音相近的词来代替的现象。原来用的字叫这个字，临时用来代替这个字的字叫通假字或通假字。举个例子：庄公出世，惊蒋。(《郑伯克段于鄢》) (2)犯错是必须的。(《张释之传》) (《系辞下》)很明显，在情况中，原应用是逆的，逆的就是逆的；例2的错误应用措施，放置的意义；情况下，字母与屈曲方向相反，只有在应用延伸的情况下，意思才能通顺。但是，这些句子的作者并没有使用本该使用的词语，而是使用了与意思无关但接近同音的词语。这就是古籍中所谓的节日现象。这里的“哥”、“措”、“信”是公休(借词)，而“申”、“措”、“申”分别是它们的本义词。虽然借也叫前人借，也是“靠声表意”，但与六书之一的“借”不同。六书中的借用是一种造字规则，是一种不为某些字创造特殊的书写符号而是用其他字来代替书写符号的规则，是一种“无字”的“依声信托”，没有这个字这种东西(后世再造这个字的人除外)；一般借用是古代汉字的一种灵活现象，即临时借用其他读音相近的字，而不用原字，这是“自有字”的“声托” 。为什么会出现丢下自己的话不管的现象？原因有很多。从根本上说，汉字虽然是在象形、象似的基础上发展起来的表意文字，但由于种种原因，并不能实现形义的完全统一，所以在造字之初就存在着伪。这说明汉字作为记录汉语的符号，是被允许存在的，是通过借音来表达意思的。虽然用词和用词有区别，但是用声音表达意思并没有本质的区别。只要能被公约确立，被社会认可，就不会造成沟通障碍。所以某个时代盛行一些节日现象也就不足为奇了，当时的人也就习惯了。在古代，没有正字法，没有工具书可以推动汉字规范化的时候，人们对汉字的要求没有后世严格。另外，汉字正式转换后，字形的直观语义功能已经不复存在，而且有很多字音相近，形式也很难记忆。人匆匆写就没那么熟计，自然很容易写出“其他字”，就像郑玄说的：“初书也匆匆无其字，或者近了才有意思。”至于一些已经消亡的古籍，只能根据某人的口述进行记录和流传。录音时容易注意声音，忽略字形。有些“别子”流传已久，逐渐成为习惯。所以古籍中很多通假字与其原字(即某一个)的对应关系是相当固定的。古籍中通假字的大量使用是古籍难以阅读的原因之一。遇到通假字，一定要打破他们词表的束缚，“声求义”，找到相同的本义，不能指望靠写造义，只能靠“硬件解码” 。清代学者王念孙说得好：“若同时语声相近，则经典常借。学者以声求义，假借破其言，以己之言读之，则必消；如果是打着文字的幌子强解，那就有病。”前人举了上面的例子(1)“庄公出世”，即如其字面解释为“美弥”，意思是武将是庄公睡着的时候生的，生下来才感觉到。”为什么当你醒来发现宝宝已经出生时，你会感到“惊讶”
(《礼记缁衣》) (3)所以，九万英里是下一次，然后就是现在的风。(《孟子公孙丑》) 不死不闻。(《庄子逍遥游》) 邓是南邦。(《战国策赵策》) 来自十弟子。(《诗经大雅云汉》)例1中的“双”和例2中的“侧”分别是“背”和“叛”的借词，双与背、侧、判谐音；例3中的“佩”和例4中的“梅”分别是“佩”和“毛”的借词，佩和佩、梅和毛是双声部；例中的“登”和例中的“所”分别是“成”和“许”的借词，登与成、所、许重叠。2.从字体方面来说，如果音标是形声字，一般都是同一个音标。因为形声字在汉字中所占的比例很大，而一般离开的前提是相同的音相互接近，所以一般离开在形声字中更为常见，而且大部分都有相同的音标。比如：富贵-物质、绘画-方式、常味、崇尚-歌唱、底层-艰辛、湖北-灰、匪-斐、静-网、傩-戳、说-脱、诉讼-赞美、嫉妒-尴尬、送锡当然，音同音异的词不限于音标相同的形声字，所以音标相同的词和音标相同的词也不都是一样的。比如游-犹、时-思、曲-厝等。都是其他情况，只是比例很小。3.从转喻的角度来看，通假字和通假字是有区别的。所谓单借，就是钉子可以借B，B不能借A.比如屈伸之延伸可以用诚信之信代替，但诚信之信不能用延伸之词代替；被背叛的背可以换成楼的倍，而倍不能换成双背。单词B可以互相替换，即A为单词时，B为借词，B为单词时，B为借词。举个例子：(1)就其而言，如果不侮辱自己的话，有什么所谓的强耳，贵吗？(《史记滑稽列传补》) (2)都80岁了，每个月给米人一石，肉20年，酒五斗。(《报任安书》) (3)如果安佑威在世上有危险，他不吃惊吗？(《汉书文帝纪》) (4)河流不可能残酷，秋日的太阳不可能暴烈。(《论积贮疏》)例1“一”为借词，“己”为原词；(2)“己”是借词，“易”是原词。“一”和“几”是相互离开的。例3“上”是借词，“上”是其原词；(4)“上”是借词，“上”是原词。“上”和“上”是相互离开的。类似的例子有：爱-愁、削才、理-实等。在古籍中，假字现象多为单借，少为互借。4.从对应的单词数来看，可互换的单词是相互交流的假字一般是一对一的关系，即一个字仅被另一个字借用，但也有不少的字可被两个或两个以上的字借用，形成一对几的关系。例如“辨”字：① 主齐盟者，谁能辨焉？（《左传·昭公元年》）② 若夫乘天地之正而御六气之辨以游无穷者，彼且恶乎待哉？（《逍遥游》）③ 望于山川，辨于众神。（《史记·五帝纪》）④ 其于宗庙朝，辨辨言，唯谨尔。（《史记·孔子世家》）例① 杜预注云：“辩，治也。”治办之意，即借为“办”；例②郭庆藩《集释》云：“辨，读为变”；例③今《尚书·舜典》“辩”作“徧”（遍）；例④《论语·乡党》“辩辨”作“便便” 。是“辩”可被办、变、徧（遍）、便等几个字共同借用。此外，距通柜、讵、巨；可通嫠、来、赉、僖；适、谪、敌、啻；能可通耐、乃、昵、而等，都属于这一类。（三）通假字的辨识前面说过，通假是借音表义，以音同音近为前提，所以辨识通假字主要是以声音为线索。阅读中遇到某一个字不能用其本义或引申义去解释时，就应考虑到是否存在通假的问题。例如《论语·阳货》：“阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。”这一句中的“归”字当作何解释呢？若依《说文》，归的本义是指女子出嫁，这用在本句显然不通；若有归的引申义“归还”似乎可通，但孔子并未借给阳货豚，又何以言归还？联系上下文意，是阳货想通过送豚给孔子，好让孔子依礼回拜时见到孔子，句中归字归是赠送的意思。然而归字的本义和引申义中都没有赠送这一义项，可见古有赠送食物的专字“馈”与“归”音近，意思又正好吻合，于是可以初步断定归是馈的错字。查同书《微子》，又有“齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝”之语，归同样当借为馈（意思是说齐国像馈赠美味一样将女乐声送给鲁国）。再查别的古书，还有同类例证。这说明归借为馈，已沿用成习，并非偶然。这是同类例证。另外，古书中往往有不同的书同记一事而用字互异的情况，这也是我们弄清通假现象的好材料。“[阳货]归孔子豚”一句，郑玄注本即“归作馈” 。这是异文例证。有了这些同类例证和例异文例证，归为馈的借字就可以确定无疑了。在辨识通假字时要注意两点：（一）要有古音韵的常识。所谓音同音近是就古音而言的，不是指的今音。古今语音变化很大，古代音近的字，到现在不都还音同音近，有的可能变得完全不同近了；而原本读音不同不近的字，又有可能变得相同相近。所以当我们以声音为线索去辨认通假时，千万不可只据今音作准则。（二）在没有别的例证时，不可只据音同音近而轻言通假。判定某字借用为某，一定要有充分的证据和理由。有的学者过分强调“以声求义”，把根本不是通借武断为通借而将古书解错的例子不少，我们应引以为戒。对于古书中常见的通假字，古今注文中多有注明，《辞源》、《辞海》一类普通字书中也有释例，初学者应该通过阅读和勤查工具书去掌握一批常用的通假字。