处事波澜不惊的意思波澜不惊是什么意思

作者：张景（江苏师范大学哲学范式研究院讲师）
“宠辱不惊”是一个常用成语，并由此引出另一个成语——受宠若惊，这两个成语最早出自《老子》十三章：
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
这段话中的“宠辱若惊”，被学界普遍解释为：“得宠得辱，失宠失辱，皆若惊者。”（高亨《老子正诂》）“得宠和受辱都感到惊慌失措。”（陈鼓应《老子注译及评介》）“受宠惊喜而受辱惊恐。宠辱，都用如动词，指受到宠辱。”（张松辉《老子新解》）《现代汉语词典》也把“宠辱不惊”解释为：“受宠或受辱都不为所动。”
这些解释乍看起来，很有道理，也符合常理，但联系《老子》全书及本章内容，就会发现这一解释并不符合老子原意。《老子》全书的主旨是在讨论最高统治者的品行与治国方略，本章也不例外，因此本章最后指出：“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”老子认为只有宠辱不惊的忘我之人才可以托付天下。可以托付天下者，自然非天子莫属。换言之，本章是就天子品德而言。既然是就天子而言，那么“受宠”二字就失去所指对象，因为天子是最高统治者，只有他有资格去宠幸别人，哪里还会有什么人有资格去宠幸天子呢？
出现这种误解，是因为后人多从“受宠”“宠幸”这一常用义去理解“宠”字，而忽略了“宠”还有一个更为原始、而今人较少使用的含义——尊崇、尊贵。《说文·宀部》：“宠，尊居也。”“宠”的最早含义是“居于尊贵之位” 。这一用法在古籍中经常出现，如《国语·楚语下》：“宠神其祖，以取威于民。”韦昭注：“宠，尊也。”《汉书·佞幸传》：“诸附倚者皆得宠位。”所谓“宠位”，即尊贵的地位。“宠”还有一个与尊贵近似的含义——荣耀。《国语·楚语上》：“赫赫楚国，而君临之，抚征南海，训及诸夏，其宠大矣。”韦昭注：“宠，荣也。”既然“宠”有尊贵、荣耀的意思，那么与“宠”相对的“辱”，则是低贱、屈辱的意思。在《老子》中，我们也能找到内证：“知其荣，守其辱，为天下谷。”（二十八章）“荣”“辱”构成一对反义词。
关于“宠辱若惊”的“惊”，学界都把它解释为吃惊、惊恐。如果按照惊恐的意思理解，就会有一些滞碍不通的地方：受辱固可引起惊恐，受宠何必惊恐？虽然不少学者曲为之解，但终不顺畅。这里的“惊”应为动乱、不安的意思。《词源》：“惊：乱貌。《吕氏春秋·慎大》：‘众庶泯泯，皆有远志，莫敢直言，其生若惊。’注：‘惊，乱貌，民不敢保其生也。’”《岳阳楼记》中的“波澜不惊”的“惊”就是动荡不安的意思，后人常用“波澜不惊”形容心境平静。老子的“宠辱若惊”的“惊”，指的就是内心动荡不安。
老子的意思是说，作为圣王，无论身处尊贵地位，还是身处危险境地，都能坦然处之，心里不会产生任何波动。身处尊贵地位而内心平静如常的帝王典范是舜、禹。《论语·泰伯》：“子曰：‘巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。’”朱熹《论语集注》解释说：“不与，犹言不相关，言其不以位为乐也。”身处天子之位的舜、禹并不因为地位的尊贵而沾沾自喜。《庄子·逍遥游》把这样的圣君称为“神人”，郭象描述神人说：“夫神人即今所谓圣人也。夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中，世岂识之哉！徒见其戴黄屋，佩玉玺，便谓足以缨绂其心矣；见其历山川，同民事，便谓足以憔悴其神矣；岂知至至者之不亏哉！”（《庄子注》）地位尊贵的圣君与隐居山林的隐士具有一样的平静心境。

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