一个梦的分析
本书的开场白即已标出我在梦的观念所受传统看法之影响 。我主要想让人们理解“梦是
可以解释的”，而已经讨论过的那些对梦的解释所作的贡献，其实不过是我这份工作的附加
物 。在“梦是可以解释的”这前提之下，我立即发现我完全不同于时下一般对梦的看法——
（事实上几乎所有梦的理论，仅除了休奈尔的以外），因为要“解释梦”即是要给予梦有个
“意义”，用某些具有确实性的，有价值的内容来作“梦”的解释 。但，就我们看得出的、
梦的科学理论一点也帮不了梦的解释 。因为，第一：根据这些理论，梦根本就不是一种心理
活动，只是一种肉体的运作，透过符号以呈现于感官的成品 。外行的意见一直是与此相反
的 。它们强调梦的动作是完全不合逻辑的 。可是它们虽认为梦是不可理解的，是荒谬的，但
却仍无法鼓足勇气地否认梦是有任何意义的 。由本能的推断，我们可以说，梦一定有某种意
义的，即使那是一种晦涩的“隐意”用以取代某种思想的过程 。因此我们只要能正确地找出
此“取代物”，即可正确地找出梦的“隐意” 。
非科学界一直在努力地以两种完全不同的方法，试图对梦作一番解释 。第一种方法是将
整个梦作一整体来看，而尝试以另一内容来取代，此法其实就某些方面看来，是利用“相
似”的原则，而且有时相当高明 。这即是“符号性的释梦” 。但这种方法在处理上看来极不
合理、极端荒谬的梦时，一定是非常吃蹩的 。圣经上约瑟夫对法老的梦所提出的解释，便是
一个例子 。“先出现七只健硕的牛，继之有七只瘦弱的牛出现，他们把前七个健硕的牛吞噬
掉”，就被解释为暗示着“埃及将有七个饥荒的年头，并且预言这七年会将以前丰收的七年
所盈余的一律耗光” 。大多数有想象力的文学作家们，所编造出来的梦多是应用此种“符号
性的释梦” 。因为他们就用我们一般人在梦里所发现的那份“相似”来把他们的想法表现出
来〔1〕 。
主张“梦是预言未来的观念”者，即利用“符号释梦法”来对梦作一番解释，由其内
容、形式加以臆测未来 。要想介绍如何使用“符号释梦法”，那当然是不太可能的 。解释之
正确与否仍只是一种主观的推测及直觉的反应，也因此，释梦才被认为只是属于一些天生异
禀之佼佼者所具的专利〔2〕 。
而另一种释梦方法，却完全放弃以上那种观念 。这种方法可称之为“密码法”，因为这
种方法是——视梦为一种密码，其中每一个符号，均可按密码册一般，用另一已具有意义的
内容，一个个予以解释 。举例而言，我梦到一封“信”和一个“丧体”等等，于是我查了一
下那“释梦天书”，于是我发现“信”是“懊悔”的代号，而“丧体”是“订婚”，然后，
我再于这些风马牛不相及的各意义间寻求其中联系之经纬，编织出对将来所作之预示 。在
Daldis的Artemidoros所作的释梦作品里，我们也可找出类似这种“密码法”的方法
〔3〕，但在释梦时，他不只注重梦的内容，连作梦者的人格、社会地位均列入考虑范围，
因此同一个梦的内容，对一个富人、已婚的男人或演说家与穷人、独身者、贩夫走卒是完全
不同意义的 。此法的主要特点就在于视梦为一大堆片段的组合，而须就每片段个别处理 。所
谓纷乱的、矛盾的、怪诞离奇的梦，就只有用这方法来对付了〔4〕 。
以上所介绍这两种常用的释梦方法的不可靠性当然是明显的 。就科学的处理来看，“符

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