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“盖天说”认为 ， 日月总在大地之上运行 ， 而“浑天说”中的天体是可以运行到大地之下 。落下闳在公元前110年至前104年制作“浑天仪”观测二十八宿的赤道距度（赤经差） ， 并在《太初历》中将二十八宿与“二十四节气”结合起来 。“浑天说”的宇宙论知识 ， 从汉武帝时代开始 ， 才在中国天文历法中兴起并逐渐占据统治地位 。
直到今日中国还在应用的“汉历”（又称农历 ， 阴阳历） ， 都保留了“二十四节气”：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨；立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑；立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降；立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒 。在《太初历》中 ， “二十四节气”中的奇数项称为“节气” ， 偶数项称为“中气” 。例如 ， “立春”是“节气” ， “雨水”是“中气” ， 以此类推 。农历月份的名称按照“中气”而定 ， 如含“雨水”的月份叫正月 。“以没有中气的月份为闰月”使“二十四节气”这一周期的变化与春夏秋冬四个季节的变化协调配合起来 ， 从汉太初元年一直用到明末 ， 明末以后只作了小改 。
《太初历》规定：以冬至所在之月为十一月 ， 以正月为岁首 ， 将迎接新年与迎接春天统一起来；十九年七闰 ， 但以没有“中气”的月份为闰月 ， 使中国的汉历科学化 ， 更符合实际测定的天象 。
“浑天说”宇宙论
中国历法的核心思想来源于《周易》 ， 遵循“阴阳互补原理” 。因此 ， 中国汉历既要观测太阳的运动规律 ， 又要观测月亮的运动规律 ， 故一定是“阴阳历” 。其基本的核心思想还要遵循“五行生克原理” ， 包容“木、火、土、金、水”的运行周期 ， 更要体现“天地人合一”的整体哲学观 。故汉历一以贯之地采用“天干”“地支”排列组合的“干支周期” ， 以至于六十年、六十日等特殊周期 ， 被包含在历法周期之中 。使得中国的汉历无论如何改革 ， 但是一年一年 ， 一天一天依照“干支周期”排下去 ， 从古至今没有发生差错 。
先秦时代的“古六历”建立在“盖天说”的基础上 ， 基本观点是“天圆地方”；落下闳实际制作“浑天仪”和“浑天象” ， 这个实物模型就是“天圆地圆”的“浑天说”的模型 。基于系统观测、数学算法、逻辑结构方面的一系列创新 ， 形成的“落下闳系统” ， 与比他晚200多年的古代希腊天文学家托勒密的《天文学大成》所建构的“托勒密系统”相比较 ， 各有特色 。
通俗言之 ， 落下闳直接根据他多年观测日月、五星在“二十八宿”框架下的运行 ， 给宇宙制作了一个“浑天说”的物理模型——浑天仪 。西汉著名的辞赋家扬雄在《法言·重黎》中肯定了落下闳的浑天说 ， 并如是评价：“或问浑天？曰：落下闳营之 ， 鲜于妄人度之 ， 耿中丞象之 ， 几乎莫之能违也 。”张衡更是直接在落下闳制作的“浑天仪”的基础上 ， 加以系统改进 ， 系统说明 ， 实现了创造性转化 。受落下闳影响 ， 张衡在《浑天注》中才写出：“天之包地 ， 犹壳之裹黄 。”
中华传统历法系统（汉历）是“道法自然 ， 三生万物”的复杂系统 。“二十四节气”反映黄道系统（太阳视运动） ， 二十八宿反映赤道系统（地球的自转） ， 月相变化反映白道系统（月球的运行） 。中国传统历法将这三个系统有机融合在一起 。虽然是“三体系统”了 ， 但是在数万年内 ， 有其周期解是基本稳定的 。除此之外 ， 还进一步得到包括“五星”的会合周期“八大系统”的总周期解（太极上元） 。《太初历》不强调日、月、五星的运动轨道 ， 只给出多体-周期解 。

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