《史记?十二诸侯年表》说：“吕不韦者，秦庄襄王相，亦上观尚古，删拾《春秋》，集六国时事，以为八览、六论、十二纪，为《吕氏春秋》” 。“八览”是全书的开头，故《吕氏春秋》又名《吕览》 。
今存本《吕氏春秋》的目次为：十二纪、八览、六论，共二十六篇 。每篇各有子目，合计子目共百六十篇 。
《吕氏春秋》想把诸子的学说统一起来 。《不二》说：“夫齐万不同，愚智工拙皆尽力竭能，如出乎一穴 。”
《用众》（一作《善学》）说：“物固莫不有长，莫不有短，人亦然 。故善学者，假人之长以补其短 。”它举了一个通俗的例子说：“天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也 。夫取于众，此三皇五帝之所以大立功名也 。”
《吕氏春秋》兼畸儒、道，其中又较倚重于道家 。《序意》：维秦八年（即秦王政即位八年），岁在涒滩，秋甲子朔 。
朔之日，良人（君子）请问十二纪 。文信侯曰：尝得学黄帝之所以诲颛顼矣，爰［曰］：“有大圜在上，大矩在下，汝能法之，为民父母 。”盖闻古之清世，是法天地 。凡十二纪者，所以纪治乱存亡也，所以知寿夭吉凶也 。上揆之天，下验之地，中审之人 。
若此，则是非可不可无所遁矣 。天曰顺，顺维生；地曰固，固维宁；人曰信，信维听（圣） 。三者咸当，无为而行 。行也者，行其理也 。行（其）数，循其理，平其私 。夫私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂，三者皆私设，精（甚）则智无由公；智不公，则福日衰，灾日隆 。

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尽管《吕氏春秋》是吕不韦“使其客人人著所闻”而“集论”成功的，但《序意》既冠以“文信侯曰’，即使不出于吕不韦自己的手笔，也必然经过他的同意，从而《序意》无疑是有他的见解 。
文中“法天地”的思想，“天曰顺，顺维生；地曰固，固维宁；人曰信，信维圣；三者咸当，无为而行”的思想，以及“行其数，循其理，平其私”，以达到崇“公”的思想，都是所谓黄老道德思想 。这一思想在书中有多处阐述 。
《吕氏春秋》在政治思想上有因袭儒家的地方，赞成儒家的修身、齐家、治国、平天下的理论，反对家天下，讴歌禅让 。《执一》说：“为国之本在于为身 。身为而家为，家为而国为，国为而天下为 。故曰：以身为家，以家为国，以国为天下 。”
《似顺》说：“世主之患，耻不知而矜自用，好愎过而恶听谏以至于危 。”《贵公》：“天下非一人之天下也，天下人之天下也 。”以下引《吕氏春秋》均只注篇名 。
这些明显是跟秦王政的思想相反的 。《吕氏春秋》主张继续分封诸侯，保持贵族制度 。《慎势》说：“观于上世，其封建众者其福长，其名彰 。”战国末年消灭诸侯割据走向统一，是当时的趋势 。
主张分封诸侯的观点是倒退的，也违反秦国一向崇尚法治的思想 。但它又主张政治上的统一，《谨听》说：“乱莫大于无天子”，《执一》说：“军必有将，所以一之也；国必有君，所以一之也；天下必有天子，所以一之也；天子必执一，所以专之也 。一则治，两则乱 。”
这些又是法家思想 。《察今》说：“故治国，无法则乱，守法而弗变则悖；悖乱不可以持国 。世易时移，变法宜矣 。”这是很显明的法家思想 。
《义赏》说：“赏罚之柄，此上之所以使也 。其所以加者义，则忠信亲爱之道彰 。”法家的赏罚跟儒家礼义揉合在一起，它的政治、道德思想是儒法兼而有之 。

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