坤卦的财运坤卦详解财运( 二 )

六三：含章可贞。或从王事，无成有终。
象曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。
【品味】：六三进人人位，相较于天位而言，它代表了臣道。此外，六三处于下卦之上，必须待时而动。此时虽有文采（亦即德行可观），也要正固守之，等待时机成熟。“或从王事”的“或”字，代表可能性，这是配合六三的位置而言。如果真有这种机会，也须“无成”，不谈功业，要将荣耀归于君王，如此才会“有终” 。处于危疑变动之际，最需要的就是“知光大也” 。由全卦看来，六三已经形成一个单卦的坤，具有坤的基本德行，但是因为处于下卦，所以合而言之是“含章可贞” 。其次，六三尚未形成完整的坤卦（无成），但是下卦已经走到终点（有终）。
六四：括囊；无咎，无誉。
象曰：括囊无咎，慎不害也。
【品味】：六四开始进人上卦，处境危疑不安，最好加以收敛。“括囊”是不管才华如何杰出，也须扎起袋口，不要外露，像守口如瓶一般谨言慎行。如此自然可以“无咎”，但是相对的也不会有任何称誉。如果与乾卦的九三与九四对照，可知处在三、四这二爻能做到“无咎”，就应该满意了。
六五：黄裳，元吉。
象曰：黄裳元吉，文在中也。
【品味】：六五是阴爻阳位，并且是中位。这时应该怎么办？“黄”是中色，依后代的五行之说，黄是土之色，并且为居中间（东为木，青色；南为火，红色；西为金，白色；北为水，黑色；中为土，黄色）“裳”下身之衣（古代所谓衣裳是上衣下裳），所以译为衣裙，可谓完全符合坤卦角色，因此，称为元吉。元吉的美好程度最高超过大吉。如果在此没有采取“黄裳”，则后果不堪设想。这无异于以臣代君，以妇代夫，“元吉”可能成为大凶。至于“文在中也”，则再度强调有文采而能守中的重要。
上六：战龙於野，其血玄黄。
象曰：战龙於野，其道穷也。
【品味】：上六是坤卦完成的一爻，此时六爻皆阴，阴气盛极，也可以称为龙。它与象征乾卦的龙在郊野（上六居六爻最外，有如在大地的边远地区）作战。“玄”为青，是天色；“黄”是地色。“血”是受伤之证，表示阴爻在让位之前的挣扎，出现交接之际的玄黄混杂阶段。乾卦上九爻辞说“亢”，坤卦上六象辞说“穷”，都在提醒我们上位是个结束，必须改弦更张。只有变化才可能找到新的出路，也才可能让生命力持续发展。
用六：利永贞。
象曰：用六永贞，以大终也。
【品味】：“用六”有如乾卦的“用九”，是《易经》中仅有的两句附加象辞。由于坤卦六爻皆阴，就以“用六”说明如何应用于全卦。由于坤卦本性柔顺，所以须由“永贞”而有利。乾为始，坤为终。乾创始万物，坤接纳万物，犹如大地让一切安顿，把上天所造的一切都加以完成。为了扮演此大的终局，则要靠“永贞” 。

文章插图
文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎？承天而时行。
【品味】：《文言传》只论乾坤二卦，无异于揭示纯阳与纯阴的性质、功能及启发。对于理解其余六十二卦的阴阳关系是不可或缺的。《易经》有一套相对观，就是以阳表示动、刚、圆、开，以阴表示静、柔、方、合，但是阳与阴并非截然二分，而是彼此相含，有如太极图中的阴阳鱼。以坤卦为例，它是至柔的（顺承天体），但活动却依然刚健（按时序进行而不曾中止），它是至静的（宛如没有任何变动），但功能却遍及四方。在此，“德方”常被译为德行方正，这是联想到人的修养功夫。最能代表坤卦的是六二，配合六二爻辞的“直方大”，可知本段所指“动也刚”是描写“直” （直接产生），“德方”是描写“方”（遍及四方），“化光”是描写“大”（广大无边）。最后谈及“坤道”时，再回归到《彖传》的主旨。本段以下分别述及各爻，则发挥《象传》主旨，其中着重君子所得之启发。“承天而时行”一语中的“天”是指天体或天体的运行法则（此时可称为天道）。在此若使用“天道”一词，必须强调其自然义，否则“时行”二字失去对应。

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