积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃 。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也 。易曰：「履霜坚冰至 。盖言顺也 。」
【品味】：从人的性格养成，到社会各种现象，都是逐渐形成的，所以对于恶行要防微杜渐 。等到出现重大祸害，就来不及了 。因此要留意趋势与方向，早作防备 。“积善之家”一语，是由上述趋势观点来强调“积”的重要，并且以“必有”来下断语，提醒人们多加注意 。不过，所谓的善恶，若以家为单位，则每一个人作为行动主体与道德主体的角色，将会显得模糊 。一方面，长期下来，每一家的善恶在加加减减之下可能差不太多 。另一方面，后代子孙由于家有余庆或余殃，那么他个人的角色与责任如何界定呢？结果可能变成每一个人都须为祖先及子孙负责，却反而忘记了对自己负责才是人生的重点 。
直其正也，方其义也 。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤 。「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也 。
【品味】：由“直其正也，方其义也”一语，可知是到了《文言传》，才推衍出爻辞的道德意义 。由直接（直）与正确（正），推及严肃（敬）与内心真诚（直内）；由四方（方）与适当（义），推及正当（义）与规范言行（方外） 。而“德不孤”即是“大”的效应 。这种效应将会自动出现，所以可以“不疑其所行” 。如果深思此语，可知其前提是人性向善，所以有德者必定引发人心的支持 。
阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也 。地道也，妻道也，臣道也 。地道无成，而代有终也 。
【品味】：古人的阴阳观念在此说得较为明确 。属于阳性的有天、夫、君，阴性则有地、妻、臣 。这是相对而相成的想法，彼此相需而各有功能 。此外，阴阳角色是多重而复杂的 。譬如，一男子为臣，则属阴；为夫，则属阳 。“地道”的“无成”有三种可能：一、真正没有成就；二、有成就而不自居；三、不敢有所成就（弗敢成） 。在此，还有第四种可能，就是它的成就是完成天所开始的工作，让一切顺利终结 。
天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐 。易曰：「括囊；无咎，无誉 。盖言谨也 。」
【品味】：“天地变化”是指阴阳二气交感流通，连草木都茂盛，何况人世间？但是遇到“天地闭”，万物凋零，闲人就应该隐遁，表示小心谨慎 。人的出处进退，要考量时势 。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也 。
【品味】：六五为中，而黄色正是属地的中色，君子明白道理，由此可见六五居中为正，君子立身安稳 。“美在其中”是含蓄之德，内在有源头活水，才会真诚而自动地，在扩及他的事业 。古人以所经营的为“事”，经营成功为“业”，“美之至也”一语表示美德以实践出来最为理想 。
阴疑於阳，必战 。为其嫌於无阳也，故称龙焉 。犹未离其类也，故称血焉 。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄 。
【品味】：到了上六，六爻皆阴，阴气盛极，必然会受到相对的另一元素阳气的猜疑，因而发生争战 。此时，阴气以为根本没有阳气，所以可以称之为龙 。这是双龙争霸的局面 。不过，阴气毕竟仍是阴气，依其类别就无法胜过阳气，相斗的结果只能用“血”来描写 。换言之，极盛的阴气与蓄势待发的阳气，仍只是战个平手而已 。“其血玄黄”一语表示两败俱伤 。

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