庄子是什么学派代表( 二 )

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让我们阅读《齐物论》中的一则原文：
南郭子繤隐機而坐，仰天而噓，苔焉似喪其耦。顔成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也。”子繤曰：“偃，不亦善乎，而問之也？今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！”子游曰：“敢問其方。”子繤曰：“夫大塊噫氣，其名為風，是惟無作，作則萬竅怒呺，而獨不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百圍之竊穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，者宎，咬者，前者喝于隨者唱喁。泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調、之乎？”子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。”子繤曰：“夫吹萬不同，而使其自己也，感其自取，怒者其誰邪？”
用现代汉语翻译这则文字，大致意思如下：
【庄子是什么学派代表】南郭子綦躺卧在几案上，身体全部遮盖住下面的几案，仰天缓缓的吐着气，其样子像与物什融在一起、灵魂脱离躯体一样。他的学生颜成子游站在跟前说：“怎么能这样呀？躯体凝固可以形如槁木，而心灵能凝固使它万念俱灰吗？先生今天的卧式表情，与平时不一样呀。”
子綦回答说：“仰卧得与物什一样僵直，不是很好吗？而你所问的，正是今天我要忘掉自己所要做到的。你知道其中的奥妙吗？你可能听说过有人籁，不知道地籁，既使听说过地籁，也未闻过天籁吧？” 子游说：“我冒昧的请教一下，怎么样才能懂得这些？”
子綦说：“大地万物的吐故納新，其名为风。不发作则罢，一旦发作像万物开洞，一齐怒号。难道说只有你没听到忽忽的风声？山林发出令人生畏的怪叫，是因为大树的周围都是出气的洞，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的插上木楔，有的围上栅栏，有的深如臼窝，有的浅如水洼，有的流着赃物。它们发出的声音，有的如瀑布激流，有的像射出的箭鸣，有的如大声呵叱，有的如缓缓呼吸，有的似尖叫，有的像嚎啕大哭，有的深沉在山谷中回荡不息，有的清脆得像鸟雀斗嘴，也有的像前面有人引唱，而后有人随和。凉风习习是小合唱，大风呼呼是大合唱，狂风到来所有穴窍就会显得一下虚弱无力了。万物晃动，摇曳不止，响声非常怪异的，这些现象不会只有你看不见吧？” 子游说：“地籁则由众物孔窍而出，人籁是从并在一起的竹管内发出的，再冒昧请教天籁。”
子綦说：“天籁者，虽然万般不同，但是由于它‘天人合一’融于万物，所以它出于人的自身。全都由人的感知而自取，由感知而发，还能是谁激发的呢？”
【评析】
这则文字借子綦与其弟子对话开始，开启了理解宇宙间“齐物”的必备条件。这个条件其实就是：自身与万物融合在一起，去感悟天籁。开篇以子綦灵魂脱窍的表情，是说要理解“齐物”，必须心静，心灵“逍遥游”于六合之间，即思想驰骋于天地之中。才能理解“齐物”者，天下万物一致也的真谛。
在这则文字中，“天籁”是个关键词，庄子是如此给“天籁”定性的：人籁，类于人吹笙器的发音，展示人精神的诉求；地籁，大地上生灵的吐故纳新，以森林的风声寓意，这是一个万物共鸣的世界；天籁，是灵魂的感悟、是人融于自然的感悟，没有驰骋于六合的心志，是发现不了天外之音的。