第四首“久去山泽游，浪莽林野娱”，写的是陶渊明田园生活里的一个重要方面，即他的娱乐，类似于现代人的旅游活动或是登山 。这实际上拓展了田园生活的外延，田园生活不仅仅局限于围着庄稼劳作和乡村，还有更多的参与方式 。“久去山泽游”与“久在樊笼里”又形成了一种对照，再次暗示我们田园生活与“尘网”生活的反差 。这首诗写的是陶渊明和家人“携子侄辈”一起出行，在山里徒步，看见一些昔年有人居住的地方，“井灶有遗处，桑竹残杇株”，房子已经倒了，只遗留下井台和灶的痕迹，桑竹都是有人家居住才会栽植的树木，也需要有人打理，这里的桑竹因为无人打理，长得不太好了 。“借问采薪者，此人皆焉如 。薪者向我言，死没无复余”，在这首诗里陶渊明触及的是生死问题 。有人认为这是写当时的社会现实，战乱更迭，流民四起，十室九空 。其实不然，在诗里陶渊明去往的地方是一个比他居住的田园更为偏僻的山泽林野，如果这样的地方都因为战争和乱局而出现“死没无复余”的状况，那陶渊明的田园生活是不成立的 。陶渊明在诗的开始特意设置了“试携子侄辈”，将伦常中比较牢固的亲族关系挑明出来，就是为了和下文的“死没无复余”产生触目惊心的对比，将生与死跨越时空并列在眼前 。当年在这里居住的人们也是子侄成群欢声笑语，而今安在哉？百年之后的诗人和子侄们又在何方呢？“人生似幻化，终当归空无”，陶渊明揭示生命的死亡并不是主张勘破虚妄，从而不要对世间留恋执着 。
在《归园田居》第五首中，他写了从山林里归家，一开始心情还是怅然的，但是“山涧清且浅，遇以濯吾足”，大自然里一道汩汩流出的清澈溪流，就唤起了诗人对生之美的无限眷恋 。死亡固然是空无的，可是生于世间，生命也自有其丰饶 。大自然里充满了勃勃生机，一条清浅的山涧，活泼泼流淌于山间，像洗去脚上的污垢一样洗去了死亡的阴影 。诗人回到自己的田园，“漉我新熟酒，只鸡招近局”，与死亡对峙后，诗人向死而生，对生更加热诚，这就是陶渊明的态度 。
陶渊明的田园诗和他创作的不朽名篇《桃花源记》互为印证，把当时处在社会里最高层的贵族们鄙视的农家劳作生活，安置在了艺术的最高层，让所有读过田园诗的人都向往桃花源，向往诗意的田园生活，给每一个中国人心中都种下了“田园梦” 。（朱 虹 张 雷/文）

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