刘先银经典点说《易经》人类文章的开端，登山则情满于山，观海则意溢于海( 四 )

而讼卦的六个阶段是这样的
第一阶段：初六，不永所事，小有言，终吉。
争讼不应该长期争论下去，可能还小有争议或者稍有损失，但只要能说明道理就不要再争了。这样会好过争讼到底，还是吉利的。
初六刚刚起步，地位较低，引发争论的事情也往往是小事，懂得及时停止，所以会吉。
第二阶段：九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
进入这一阶段争讼，结果往往是“不克讼，归而逋”，原因是这一阶段恰好处在坎险的中间，形势不利。两刚相遇，又与在上的九五相争，结果一定是不好的。
也就是说，一个人、一件事刚刚完成了起步就挑起争讼（因为他的性格险而健），那么和对手相比，他无论在形势上还是在地位上都会处于劣势，这很容易招致失败甚至灾祸。
发现不能成功，要及时抽身，不要继续争讼。“归而逋……”也就是说逃窜回家，藏在三百户的村里，可以无灾。至于为什么？这就有点耐人寻味了！
因为九二阶段所犯的过错不会牵连到亲朋好友，所以他们会成为你这一阶段的庇护。
第三阶段：六三，食旧德。贞厉，终吉。或从王事，无成。
六三为阴爻，处在九四之下。也就是说要依靠先人的遗业生活。这时已经处在坎卦的最后一爻，处境危险，但他能安分守己，不与人相争，那么会安全度过。
同时这一爻又说，为君王办事，不要把功劳归为自己，不能自夸！
“夫唯不争，故天下莫能与之争。”越是到了险境的最后阶段越危险。这时候对人“不争”，对上不贪功不自夸，就会因顺从而安全。
第四阶段：九四，不克讼，复即命，渝，安贞吉。
到了这一阶段位置就有些特殊了，他上面是处在君位的九五之尊，不敢与之争讼；他下面是上一爻中的六三，安分守己，无法与之争讼；他相对应的初六（第一阶段）又跟他是正应关系，没必要跟他争讼。所以出现了无法争讼，回头是岸的局面。这时候改变好争的习性，安分守己就是吉祥。
第五阶段：九五，讼，元吉。《象》曰：讼元吉，以中正也。
大人得位，是为裁决。已经到了这一阶段，因无人敢争便成为了裁决者。当你评判他人的争讼时要公正无私，那就会吉祥。
第六阶段：上九，或锡之搫带，终朝三褫之。《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
因胜诉而得到赏赐也不值得尊敬。为什么呢？因为以过九五却还在一争到底。
一争到底，就算是偶然获利，也往往是遇到了退让不争之人。随着对手变化，很快会被剥夺官职荣誉。正应了《彖传》中说的终凶之句。
总结：
古代“明德慎罚”，力求用德来解决矛盾而非用法，讼卦正是这一思想的体现。不过我们也应该注意讼卦对人物、事件本质的判定。
内阴险而外刚健，这是不断引发争执的原因，也是讼卦被定为中下的原因。所以这一卦一直在说的也是如何减小损失，而不是如何获利。上刚下险，险而健者或许能在某些阶段获得显赫的地位和荣耀，但不能改变好争的本性，终归会一无所获、无人尊敬。便论成败得失又有什么意义呢？
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