宋朝，张亚子庙宇已遍见各地，其显灵之事越传越神 。陆游《老学庵笔记》说，李知几少时，祈梦于梓潼神 。是夕，梦至成都天宁观，有道士指织女支机石曰：“以是为名字，则即第矣!”李遂改名石，字知几，后来果然省试及第 。
宋朝蔡〓《铁围山丛谈》则说，长安西去蜀道有梓潼神祠，向来号称灵异 。士大夫经过梓潼祠，如果有风雨相送，必官至宰相；进士经过梓潼祠，得风雨相送，必中状元 。相传自古以来没有一个不灵验的 。这些传说，使得梓潼成为主宰功名利禄的神灵 。从此，梓潼神成为士人所崇拜 。南宋吴自牧《梦梁录》说：“梓潼帝君，在吴山承天观，此蜀中神，专掌禄籍，凡四方士子求名赴选者悉祷之，封王爵曰惠文忠武李德仁圣王 。”从宋至清，梓潼文昌神屡染染受封，香火旺盛 。
士人渴望功名利禄，祭祀梓潼文昌神尤为虔诚 。每年农历正月初三文昌帝君诞辰，士人必到当地文昌宫拜祭文昌帝君，秉烛焚香，献上祭品，祈求文昌帝君保佑科举应试顺利，赐给功名利禄 。祭祀禄神还演变成民俗活动，喜庆节日正式演出戏曲之前，往往有一种“跳加官”的表演，以祝愿主人家和宾客鸿运高照，升官发财 。由一人扮演禄神，身穿大红官袍，
头戴白色面具，面具作笑容可掬状，手捧巨大的朝笏，上书“当朝一品”，上场绕几周，便下场 。然后抱一道具小孩再出场，同样绕场几周后下场 。最后出场则手拿一红色条幅，不断向台下展示条幅上的字样：“加官进禄”，也是绕场几周后下场 。跳加官含有祈愿禄神赐给官运的意义 。
闽东等地旧时在农历七月初七拜祭禄神，拜祭完毕，还要玩一种叫“取功名”的游戏，以祈禄神赐给好运 。士人以桂圆、榛子、花生三种干果代表状元、榜眼、探花三鼎甲 。一人手握三种干果各一颗，往桌上投掷，某种干果滚到某人跟前，即预示某人中该干果后代表的状元、榜眼或探花 。游戏直玩到每个人都有功名为止 。该游戏含有向禄神占卜功名的性质 。
祭祀禄神的民俗化，更多地体现在新年贴禄神年画的习俗中 。禄神年画有两种 。一种禄神年画绘文昌帝君，亦即梓潼神 。无非是着官帽官袍之类的形象 。有趣的是，在文昌帝君两侧 ，常绘两位童子像，俗称“天聋”、“地哑”，为一聋一哑的侍童 。为什么要在禄神旁绘聋哑人作为侍童呢?《历代神仙通鉴》说：
(梓潼真君)道号六阳，每出驾白骡，随二童，曰天聋、地哑 。真君为文章之司命，贵贱所系，故用聋哑于侧，使其知者不能言，言者不能知，天机弗泄也 。
传说科举考试的试题是由梓潼神定的，所以梓潼神决定着士人的命运 。安排聋哑人为侍童，是要保证试题得以保密 。
另一种禄神民俗年画，则采用谐音借代的方法，用鹿来代替禄神，其吉祥色彩则更为浓厚 。鹿本来就是一种可爱的动物，身上有奇妙的斑纹，头上有美丽的枝角，其作为吉祥物由来已久 。鹿最早被认为是一种仁兽 。传说当君王施行仁政、天下太平之时，就会有瑶光生成的散发着五色光辉的鹿出现，这种鹿称为天鹿，包含天降祥的意思 。还有一种世所罕见的白鹿，则是长寿的象征 。伟说白鹿能活到千岁以上，白鹿是由普通鹿变化而来的，五百岁的鹿便开始变白 。科举考试产生后，鹿又农渐具有功名利禄的象征意义，成为禄神的象征 。科举制度消亡后，鹿仍以其活泼美丽的形象受到人们的喜爱，仍然是人们心目中能带来富贵的瑞兽 。
新搜神记·三星高照之寿星
关于大脑门的来历，有多种猜测，有人认为大脑门来自返老还童现象，老人和小孩有诸多体貌特征上的相似 。比如初生婴儿头发稀少，老年人也是一样 。而头发少自然额头就显得很大 。

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