关于懈解梦的信息( 三 )

合理、极端荒谬的梦时，一定是非常吃蹩的。圣经上约瑟夫对法老的梦所提出的解释，便是
一个例子。“先出现七只健硕的牛，继之有七只瘦弱的牛出现，他们把前七个健硕的牛吞噬
掉”，就被解释为暗示着“埃及将有七个饥荒的年头，并且预言这七年会将以前丰收的七年
所盈余的一律耗光” 。大多数有想象力的文学作家们，所编造出来的梦多是应用此种“符号
性的释梦” 。因为他们就用我们一般人在梦里所发现的那份“相似”来把他们的想法表现出
来〔1〕。
主张“梦是预言未来的观念”者，即利用“符号释梦法”来对梦作一番解释，由其内
容、形式加以臆测未来。要想介绍如何使用“符号释梦法”，那当然是不太可能的。解释之
正确与否仍只是一种主观的推测及直觉的反应，也因此，释梦才被认为只是属于一些天生异
禀之佼佼者所具的专利〔2〕。
而另一种释梦方法，却完全放弃以上那种观念。这种方法可称之为“密码法”，因为这
种方法是——视梦为一种密码，其中每一个符号，均可按密码册一般，用另一已具有意义的
内容，一个个予以解释。举例而言，我梦到一封“信”和一个“丧体”等等，于是我查了一
下那“释梦天书”，于是我发现“信”是“懊悔”的代号，而“丧体”是“订婚”，然后，
我再于这些风马牛不相及的各意义间寻求其中联系之经纬，编织出对将来所作之预示。在
Daldis的Artemidoros所作的释梦作品里，我们也可找出类似这种“密码法”的方法
〔3〕，但在释梦时，他不只注重梦的内容，连作梦者的人格、社会地位均列入考虑范围，
因此同一个梦的内容，对一个富人、已婚的男人或演说家与穷人、独身者、贩夫走卒是完全
不同意义的。此法的主要特点就在于视梦为一大堆片段的组合，而须就每片段个别处理。所
谓纷乱的、矛盾的、怪诞离奇的梦，就只有用这方法来对付了〔4〕。
以上所介绍这两种常用的释梦方法的不可靠性当然是明显的。就科学的处理来看，“符
号法”在应用上有限制，不能广泛适用于所有的梦。而“密码法”之可靠性又取决于每一件
事物之“密码代号”是否可靠，而事实上密码的确实性又根本没有科学性的保证。因此，人
们很容易同意一般哲学家与精神科医师的看法，而斥责这一套梦的解释为一种幻想〔5〕。
然而，我本身却持另一种看法。我曾经不只一次地被迫承认：“的确，古代冥顽执拗的
通俗看法竟比目前科学见解更能接近真理”，因此，我必须坚持梦的确具有某种意义，而一
个科学的释梦方法是有可能的。我之探求此种方法即循以下途径：
几年来，我一直尝试着找寻，对几种精神病态——如歇斯底里性恐惧症、强迫意念等的
根本疗法。事实上，当我听到约瑟夫、布劳耳那段意义深长的报道——“视此种病态观念为
一种症状，而尽其可能地在病人的以往精神生活中，找出其根源，则症状即可消失，而病人
可得复原”，再加上以往我们其他各种疗法的失败，以及这些精神病态所显示的神秘性，才
使得我不顾重重的困难，开始走上布劳耳所创的这条道路，而一直到我能在这条绝径上，拓
展出一番新天地。将来我将在其他地方再另行详细补述我这套方法的技巧、形式及其所达成
之成果。而就在这精神分析的探讨中，我接触到了“梦的解释”这问题。在我对病人要求将
他有关某种主题所曾发生过的意念、想法通通告诉我时，就牵涉到他们的梦，也因此使我联