纯纯的小鬼|先秦法家“俗”思想研究《说文》言

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《说文》言:“俗，习也。 ”“习，数飞也。 ”“俗”是反复练习并以此形成稳定的文化传统，即习俗。另，郑玄注《周礼》言:“俗，谓土地所生习也。 ”所以“俗”即是具有地域特色的风俗与产物。另外，瓦拉纳克在对民俗定义时指出:“民俗是没有教条的集体信仰，没有理论的集体实践。 ”
【纯纯的小鬼|先秦法家“俗”思想研究】没有教条与理论，这体现“俗”的民间性和自发性特点，因而民俗学者认为:“‘俗’应该是以口头、物质、风俗或行为等非正式和非官方的形式创造和传播的文化现象，是一种约定俗成的东西。它不是什么人宣扬和倡导的内容，也不是人们自我标榜的东西，而是人们在日常生活中自觉和无意地遵循和维护的一种行为规范、道德伦理、认知方式和思维模式。 ”
法家对“俗”的否定性认识
在谈论变革时，我们一般都提到“移风易俗”一词，如荀子言:“乐者，圣王之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。 ”《说苑·政理》:“圣人之举事也，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适其身之行也。 ”这里， “风”和“俗”似乎是作为偏消极的对象而存在。但总体而言，儒家对“俗”是持肯定积极态度的，与“移风易俗”相比，儒家更主张“不求变俗” ，《礼记》亦多言“俗”不可变，如“君子行礼不求变俗”“入国而问俗”“修其教不易其俗”“化民成俗”等。荀子更是将“俗”与“道”并提，主张万世不可改易， “圣王以为法，士大夫以为道，官人以为守，百姓以成俗，万世不能易也” 。
法家“俗”思想实践与战国变法活动
战国时期，礼崩乐坏， “封建的束缚已经解除，大一统的专制的压制尚未开始;七雄相互间的竞争激烈，人类各种智能的活动，皆可得到尝试与鼓励。所以这又是一个大自由、大开放，民族的生命力得到空前发展的时代” 。同时，自由也带来了混乱，诸侯混战，社会陷入困境，进入社会大变革时期，学者称其为“一场罕见的社会革命” ， “其兴起之普遍、历时之久长、根源之深厚、内容之丰富、成效之卓著、使命之重大、经验之深刻，实为中外历史所少有，是人类历史上一场罕见的社会革命，为后世留下了丰富而宝贵的历史经验” 。同时，这场意义深远的社会变革也是法家思想的一次重要实践，法家“俗”思想也在这场运动中充分体现。而某种程度上，法家主张“易俗”“治俗” ，与“变法”是同步的、一致的，简言之，所谓“治俗” ，其实是以“易俗”为主，而“变法”也就是“易俗” 。
法家的历史意识与秩序模式
上文已具， “俗”是一种具有持久性、自发性和独特性特征的民间文化。简而言之， “俗”即是习俗，也就是传统。那么，法家思想和变法理论为何要求“移风易俗”呢?这和法家的历史意识有关。
与儒家复古的历史意识不同，法家主张“不法古” 。儒家、阴阳家、道家倾向于把人类历史视为周而复始的循环，法家则把人类社会认定为直线的变化过程， “儒家和墨家加入到法先王的行列中，法家则成为法后王的一面旗帜” ，也就是“法古”与“不法古”的区别。