因为北京是座古老的城市和元明清数朝的政治、文化、商业中心,所以全国各地的文人、商贾、官宦、旅游者纷纷来到北京，与他们的同时，他们家乡的门神也随至而到，以神佑他们平安 。所以，在北京民宅的大门上，各地门神应有尽有 。如：燃灯道人、赵公明，东汉的姚期、马武，抗金英雄岳飞、韩世忠，最可爱的是京北密云一带供奉的门神竟是夫妻二人-杨宗保与穆桂英 。总之北京住宅院中所贴的门神多取自中国古典名著中的英雄好汉，这些武艺出众、仗义疏财、精忠报国的英雄，妇孺皆知，影响面广，备受民间的崇拜 。
在中华传统文化中，门神是一个引人注目的文化现象 。
世上本来没有神，所谓神都是由人们对所敬仰的历史人物，或对古代传说中的神话人物，神化了的原故 。门神的来历，大致也是如此 。
我国旧俗，门上贴的神像初为钟馗、神荼、郁垒 。古传此神长相凶恶，能持械镇妖，保护门庭 。到了唐代，便以秦琼和尉迟恭画像作为门神，也有的敬温、岳二元帅 。
到明清时代，人们迷信，以为逢“武”都可避邪，就把古来历代武将，均列为门神画像了 。如萧何与韩信、关羽与张飞、程咬金与史大奈、鲁智深与李逵、武松与林冲、郑成功与戚继光……，均对对相印，贴上门去 。
门神，在民间是受到广泛信仰的 。但是对于门神的理解，则是五花八门 。有的说是钟馗，有的说是神荼、郁垒，有的说是泰琼、尉迟恭，有的说是温、岳元帅等等 。也有的干脆说门神就是门神，单画勇士于门即可，不必实有其人 。其实我们根据时代的不同，功用的差别，对这些五花八门的神，做一番具体分析，门神的具体面貌，是可以搞清楚的 。
古代祀典中本有五祀（又说有七祀），所祀的都是小神 。究其本源，乃原始的自然崇拜 。原始的崇拜，认为凡与人们日常生活有关的事物，都有神在 。五祀所奉供的，都是对人们居处、出入、饮食有用的事物，故祭之以乱报德 。这是门神观念的最早来源 。有的说门神阴气之神，或谓其居人间司察小过，以做谴告，则是门神职能社会化以后的事了 。这种观念汉晋时较为流行 。《玉烛宝典》及《荆楚发时记》等古书记载，尚是这种信仰的遗风 。以后五祀仅作为国家祀典中的一部分仪式，民间所信仰的门神、灶神等，已与其原始形态风马牛不相及了 。
古代门神的另一种职能，是驱鬼避邪，保障国家平安 。这种门神，据说始于神荼、郁垒的称呼，有种种说法，我们且沿用习惯的说法，仍称之为神茶、郁垒 。他们本是神话人物，汉代民间颇为流行，认为他们有捉魄力的神通 。因为他们平时在度塑山大桃树下，所以人们于除夕时，悬挂挑人、苇索（二神用缚鬼），门上画二神和虎（二神执鬼以食虎）的形象，用此方法来驱鬼辟邪 。
这种风俗以后均化为悬挑符驱邪，守卫房门的责任，自唐以后，逐渐移交给钟馗和武士门神 。但宫廷、贵族家庭沿用除夕悬挂神荼、郁垒像的习俗，一直到清代 。而民间武士的画像上，也常标有神荼、郁垒的名字，少数地方的人们，甚至不贴流行门神的肖像，而在门上书神荼、郁垒的名字，显示出传统观念的深远影响 。
钟馗捉鬼的故事，在中国民间赫赫有名 。中国民间自有在门户悬挂神怪之物，恐吓妖魔，驱鬼辟邪的习俗，神荼、郁垒由于会捉鬼喂虎，而被奉为门神，就是一例 。又如《梦溪笔谈》卷二十五：“关中无螃蟹 。元丰中，予在陕西，闻秦川人家，收得一千蟹，士人饰其形状，以为怪物，每人家的病虐者，则借去挂门户，往往遂瘥 。不但人不识，鬼亦不识也 。”

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