由此可以看出古人造神的心理 。直至唐玄宗时形貌狰狞古怪、能劈吃小鬼的钟馗问世以后，迅速在民间广为流传，不久人们就绘其像，贴于门上，壁上 。取代了神荼、郁垒门神地位 。明凌支翰《题钟馗图》：“终南进士倔然起，带来蓝袍靴露趾 。手掣硬黄书一纸，若曰上帝赐尔祉 。……颐指守门荼与垒，青放狐狸九尾 。”
前人对钟馗的来历，曾作过详细的考证 。中国古代曾称一种棒槌为终葵 。古人在举行驱疫逐鬼的大傩仪式时，总要挥舞终葵 。久而久之，它成为驱鬼的象征，从而在人们的心目中，具有辟邪的神通 。自魏晋以至隋唐，常以钟（与终音同）葵为名、字，如北魏尧暄本名钟葵，字辟邪 。葵或作馗，亦同音字 。唐代文人有作游戏文章之习，遂有虚构的钟馗故事出现（这个故事见于《唐逸史》、《补笔谈》 。故事虽然出于虚构――以钟馗唐初落弟举子，开元中在梦中唐玄宗捉鬼 。但钟馗为捉鬼图的流行，确在玄宗世，而且相传为吴道子所作 。从此这个故事，不胫而走，从宫禁到民间广为流传 。道教也称为它祛邪判官，说它和八仙之一的张果老，是混沌初分时黑白二蝙蝠所化 。（《历代神仙通鉴》）自唐末以来，多于除夕夜悬钟馗像于门 。但近代，有的地方改在五月初五端午节，且常悬于堂屋中，门神则多半改用武士画像了 。
门神像画武士，或出于小说家言 。然据《汉书》，西汉时已有图绘勇士于殿门的作法，但不能确定其作用是否与门神相当 。不过汉代的壁画、门画，往往既有装饰意义，也有神化和迷信意义 。到了宋代，除了神荼、郁垒、钟馗之外，也常有画武士为门神的 。如《枫窗小牍》等，说宋靖康以前，汴中门神从番样，戴虎头盔 。《宾退录》也说除夕用镇康将军二人，甲胄装 。《夷坚志》所类似这样 。惟当时所画公象武士，并未以人实之 。元明以后，始出现秦、尉迟二将军，温、岳二元帅等称呼 。
武士门神中，在近代流传最广的是秦琼、尉迟恭二位名将 。关于他们充当门神的故事，始见于《西游记》 。但《西游记》中的许多事情皆源自元代、明初的话本和民间传说 。即如魏征梦斩泾河老龙王一节，明初的《永乐大典》，所收话本已有类似描写 。
所以我们推测民间以秦、尉迟二将为门神的信仰的形式，当早于明代 。近代的门神画像，大多为这两位将军 。《三教源流搜神大全》卷七载：门神乃是唐朝秦叔宝、尉迟敬德二将军也 。传唐太宗不豫，寝门外抛砖弄瓦，鬼魅呼叫，三十六宫，七十二院夜不宁静 。太宗惧之，以告群臣 。秦叔保出班奏曰：“臣平生杀人如剖瓜，积尸如聚蚁，何惧魍魉乎？愿同敬德戎装立门以伺 。”太宗可其奏，夜里无惊 。太宗嘉之，谓二人守夜无眠，太守命画工图二人之形象全装，手执玉斧，腰带鞭练弓箭，怒发一如平时，悬于宫掖之左右，邪崇以息 。后世沿袭，遂永为门神 。
有的地方门神，供奉温、岳二神 。这种信仰主要流行于苏州一带 。岳即指岳飞，温，有的说即指晋之温峤 。有的说东岳有温将军，也称温元帅，不知二者哪个为准 。
青龙白虎神，还是一种特殊的门神，专用于庙宇、道观、山门 。道观本有以青龙白虎为护卫神的说法 。
这些所谓门神人物，都是小说《孙宠演义》、《三国演义》、《说唐》、《水浒传》、《封神演义》……中的重要人物，因而受到民间的崇信 。由此也可以看到，小说对于民众的心理影响 。中国信仰的神，有不少是小说塑造出来的 。
随着社会的发展和意识形态的变化，人们对于门神的要求，已不仅是辟邪免灾，还希望从他们那里获得功名利禄等 。至迟在明代，武士门神像上，已常添画“爵、鹿、蝠、喜、宝、马、瓶、鞍、皆取美名，以迎祥址” 。以后更取消门神的祛邪义务，专事祈福的，于是民间形成天官、状元、福禄寿星、和合、财神等为门神的风气 。

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