曹衣出水形容曹衣出水形容哪种艺术形式( 四 )

曹不兴的老师康僧会是印度高僧，康僧会虽然祖籍康居（中亚巴尔喀什湖与咸海之间），但是世居天竺（印度，南亚次大陆），因其父经商，移居交趾（河内，越南北方），康僧会在交趾出家，后到东吴首都南京弘法，并带来了越南佛教经像，当时越南佛像当属印度马图拉南亚佛像。可惜这一切我们今天都看不到了。
康僧会从印度，经东南亚，到中国，走的是东南海路，三国东吴赤乌10年（247年，3世纪）康僧会来到东吴首都建业（南京），“设像行道”，受到吴主孙权礼遇，他向孙权宣传佛教，孙权为之建建初寺，是为江南佛寺之始。康僧会除翻译佛经外，还将印度佛画传入中国，如前所述南亚、东南亚3世纪风行的佛教美术就是恒河流域的马图拉美术。
曹不兴向他老师学的就是这种马图拉佛像，衣薄透体，如同出水，衣纹呈“U”字形，有韵律感，有节奏感，装饰性很强，很有特色，令人耳目一新，于是乎竞相模仿，蔚然成风，被称为“曹衣出水” 。“曹衣出水”式的佛像作为东吴新样，直接影响了南方六朝，甚至连陶瓷、铜镜上都广泛应用。

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青州市龙兴寺佛像
南方六朝文化作为汉人正统文化，又广泛影响到北方。后经几代人努力，到陆探微时（5世纪末）才树立起真正的中国佛像，才取代北方（尤其是西北）流行的希腊人、中亚人面孔的犍陀罗佛像。
“曹衣出水”影响深远，以至于被称为“曹家样”，与后来的张僧繇、吴道子、周昉并称“中国佛像四大样” 。曹不兴是三国时最伟大的画家，是中国佛画的祖师爷，其徒子徒孙都是六朝时的一流大师，一脉相承，延续300多年（3----6世纪），可谓影响深远，岂是北齐曹仲达能比得了的吗？由此可见“曹衣出水”是指曹不兴，而非曹仲达。
曹仲达是袁倩的学生，袁倩是陆探微的学生，当属陆探微体系，而陆探微又是曹不兴的徒孙（曹不兴的学生是卫协，卫协的学生是顾恺之，顾恺之的学生才是陆探微），可见曹仲达是曹不兴徒孙（陆探微）的徒孙。曹仲达比曹不兴晚300多年。
印度佛教及其艺术东汉时传入中国以后，一直是通过两条传统商路，源源不断进入中国，这两条路分别是西北陆路（丝绸之路）和东南海路（瓷器之路）。
犍陀罗艺术就是通过西北陆路（丝绸之路）传入中国，经新疆、甘肃进入中原，主要表现在西北佛教美术上，5世纪末北魏孝文帝汉化改革，学习南朝文化制度，汉官威仪，6世纪逐渐汉化（中国化），佛像渐趋秀骨清像，褒衣博带，典雅幽玄，神秘微笑。

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敦煌莫高窟第259窟佛像
马图拉及后来的笈多佛教美术通过东南海路（瓷器之路）传入中国，经东南亚，到我国东南沿海、山东等地，主要表现在南京、南方和山东的佛教美术上，受马图拉佛教美术影响，东吴出现“曹衣出水”式的佛像，并很快传遍大江南北。这比北齐曹仲达早300多年，可见“曹衣出水”式的佛像在曹仲达之前，就已在中国南北广泛流行了。
东晋高僧法显（4、5世纪）是我国最早这两条路都走过的人，是位伟大的探险家，他4世纪末从长安出发，经西北陆路、阿富汗、巴基斯坦（犍陀罗），到印度恒河流域（马图拉、鹿野苑），顺流而下，到恒河入海口塔姆卢克（西孟加拉邦米德纳普尔，离加尔各答不远），法显在此逗留两年（408、409年，5世纪初），抄写佛经，临摹佛像。然后从塔姆卢克出发，经东南海路、斯里兰卡、印度尼西亚、南海、东海、黄海，在山东牢山（青岛、崂山一带）登陆。

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