曹衣出水形容曹衣出水形容哪种艺术形式( 五 )

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笈多风格佛立像
第二年到东晋首都南京，他带来的印度佛像影响南京，并通过南京，影响大江南北。印度佛教美术的几个圣地犍陀罗、马图拉、鹿野苑，他都去朝拜过，这时印度盛行笈多佛像（后马图拉和鹿野苑），他在塔姆卢克临摹的佛像，自然也是笈多佛像，都是衣薄透体，或如出水，或若裸体。他带回来的印度佛像广泛影响到中国南北的佛教美术，而这时（5世纪）比北齐曹仲达（6世纪）早100多年。

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甘肃临夏炳灵寺石窟第169窟释迦牟尼佛立像
两汉文化中心在北方（长安、洛阳），北方影响南方：六朝文化中心在南方（南京），南方影响北方。北方中原传统文化积淀雄厚，文化艺术的消化能力、改造能力都很强，很快就改造了东西两路传来的印度佛教艺术，经过不断的民族化、本土化改造，逐渐消解了异国情调。
目前我国佛教美术研究比较偏重西北陆路佛教美术研究，并有大量成果，但是东南海路佛教美术研究不够，南朝佛教美术研究和山东佛教美术研究都还不足，这两大佛教美术都自成体系，影响广泛。
南朝佛教美术主要集中在江浙，这里主要是平原地区，多建平原寺庙，石窟很少，仅南京栖霞山石窟和浙江新昌石窟，这两个石窟都是齐梁高僧僧祐（5、6世纪，也早于曹仲达）主持建造的。此前东晋大雕塑家戴逵父子（4、5世纪）也活跃于这两地（南京、新昌），已开始将印度马图拉佛像中国化了。
目前平原寺庙大多夷为平地，山区石窟后世不断修改，现已面目全非（目前这种自以为是的所谓“修复”，正在全国漫延，对我中华民族文物古迹破坏极大，有关领导应紧急叫停）。今天我们研究南朝佛教美术只能靠佛教徒家中供奉的小型佛像，但是很少，凤毛麟角。由于南朝佛教美术影响了北朝，我们还可以从北朝，尤其是6世纪北魏汉化改革以后的佛教美术中，去推测南朝佛教美术的面貌。总之南朝佛教美术一直是个谜。
山东佛教美术情况与南朝佛教美术相似，平原寺庙毁灭殆尽，山区石窟仅存青州、济南几处，近年新发现的青州龙兴寺佛像很重要，为我们研究山东佛教美术提供了新资料。山东佛教美术在齐鲁文化的基础上一方面学习南朝（通过南京吸收马图拉艺术）、北朝（通过洛阳吸收犍陀罗艺术）佛教美术，一方面还可能通过东南海路直接吸收印度佛教美术（马图拉艺术、笈多艺术），融会贯通，创造出了山东佛教美术，并影响到河北、河南。

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青州市龙兴寺佛立像
四川佛教美术也自成体系，因蜀道难，交通不便，与内地交流困难，一方面学习六朝首都南京佛教美术，一方面很有可能通过川滇缅印古道，直接吸收印度佛教美术（恒河流域马图拉艺术）。二战时印度是美国亚洲战场的后方根据地，美国向中国抗日前线运送物资就是通过川滇缅印公路，川滇缅印公路成了中国抗日战争的生命补给线。四川佛像很早就中国化了，很少受西北犍陀罗影响。
通过上述对“曹衣出水”的梳理辩证，我们发现问题出在我们的研究方法上，我们的研究方法不是从客观实际出发，调查研究，实事求是，科学理性地收集资料，辨别真伪，排比分析，从中找出结论，即所谓“论从史出”，而是从某种理论出发，从某些权威本本出发，从书本到书本，辗转传抄，人云亦云，这必然导致以讹传讹，谬种流传，即所谓“以论带史（更糟糕的还有“以论代史”）。

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