大明第一狂人李贽，他的著作为什么屡次被列为禁书( 二 )

李贽还赞成自由恋爱，赞赏卓文君和司马相如的私奔，也肯定寡妇再嫁，谴责那些逼迫妇女守节，而殉葬的传统。他的这一系列平等的思想，是对传统“三纲五常”尖锐的挑战。

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李贽在《焚书》中提出“穿衣吃饭，即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣。”认为吃饭穿衣这些最基本的需求，大家都一样，这才是人性的伦理。而且认为“人必有私”，私心是社会发展的原动力，而理学家所提倡的“存天理，灭人欲”不过是道德绑架，没有任何实际的意义，是极其虚伪的。
道义本来就是功利的体现，假如没有了功利，道义只是虚伪的谎言，“天下曷尝有不计功谋利之人哉” 。因此他批判重农抑商的政策，赞扬那些商人的功绩，认为商人冒着巨大的风险，辛辛苦苦获得的收益，本就应该获得奖励，“商贾亦何可鄙之有？挟数万之资，经风涛之险，受辱于关吏，忍诟于市易，辛勤万状，所挟者重，所得者末。”我们拿边疆粮草运输举例，明朝时期把粮草从江淮地区运送到山西，只有不到1/10能够运送到边疆，而采用盐引，让商人把粮草运送过去，而商人获利不到3倍，大大降低了损耗的成本，商人对社会的贡献毋庸置疑的。

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李贽认为世界上一切万物都只存在于人的真心当中，什么是真心呢，那就是“童心”，他们不受到外界的干扰，纯真无暇。但是长大以后，我们读书越多，受到儒、释、道影响就越深，便会失去童心。
而我们人性中虚伪，又会扼杀我们的童心，我们利用道德礼仪进行说教，用“阳为道学”欺世盗名，获取高官厚禄，只有我们回归人的本性，追求个人的解放，才能够摆脱传统的教条。无论是明朝还是现今，成人看世界已经形成了固定的认知框架，而孩子就没有那些框架。孩子认为我的世界就是我的，我想如何想就如何想，而我们成人要考虑更多环境的影响，以及他人的看法等。

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从这方面看，李贽探讨的问题其实每个时代都会遇到。比如埃隆马斯所倡导的第一性原理”，任何事情要回归事物的本质去思考，不要因为他人做了什么，而我们就跟着去做。
而且李贽还把矛头指向了孔子，他认为千百年来，我们以孔子的儒学为权威，每个人都把它当作教条，造成了我们的耳目闭塞，被文化统治者所奴役。他认为“孔夫子亦庸众人类也”，孔子也是一个凡人而已，我们人人都可以成为圣人。这些离经叛道的理论，对当时的孔孟思想造成了极大的冲击，因此把李贽“名教之罪人，诬民之邪说”，认为他是一种邪教，是思想要犯。

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李贽认为，“夫栽培倾复，天必因材，而况于人乎？强弱众寡，其材定矣。强者弱之归，不归必并之；众者寡之附，不附即吞之，此天道也。”表面上看还算公平的社会，实际上还是恃强凌弱，无法实现他认为的“天道”，绝对公平。
我们现在知道，这种乌托邦式的绝对公平是不可能实现的，任何公平都是相对的，因为资源是相对稀缺的，一个人占有，相对于未占有之人都是不公平。

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李贽的思想还是构建在“圣人之治”的基础上，他所设想的理想社会，根本就是无法实现的乌托邦，只有在乌托邦的社会中，才不会出现恃强凌弱，才会有绝对公平。我们生活的社会是一个复杂的群体，这些规则的设定是有一定的历史原因的。