敦煌莫高窟里的谷雨时节——不止节气和农业，更有佛法无边

好雨知季节，春乃发生。
随风潜入夜，润物细无声。
——唐·杜甫的《春夜喜雨》

谷雨是二十四节气中春中春天的最后一个太阳术语。此时，降雨会显著增加，空气也会变得潮湿。对于农田中插入的幼苗和新作物，只有充足及时的雨水才能保证其茁壮成长。俗话说，雨是降，谷物是登，雨与农业的关系可见一斑。自古以来，中国一直是一个农业大国，农业文化丰富，留下了许多文化物证。在这篇文章中，我们将以著名的黄色壁画为例，看看春雨的故事。

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《雨中耕作图》和佛经莫高窟第23窟建于北魏时期。北壁西侧左上角有一幅盛唐的《雨中耕作图》。我看到画中乌云密布，天下大雨，田野里庄稼茂盛。一个戴着帽子的农民赶紧肩上捡庄稼回去，另一个农民坚持在田里挥鞭赶牛。一家三口应该坐在地上，农民的父子拿着碗吃饭，农妇陪着他们……整幅画很温馨，很有生活气息。

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敦煌莫高窟23窟雨中耕作图

为什么不在佛教洞穴里画佛菩萨，而是画农业生产的画？其实这张《雨中耕作图》是出自的法华经变 。
什么是经变？要知道佛经刚传入中国的时候，没有画面感和表现力的故事。即使梵文佛经准确翻译成中文，也很晦涩难懂。更别说《法华经》原文中的复见菩萨摩诃萨、各种因缘、各种信解、各种长相、行菩萨道。复见诸佛涅盘者。复见诸佛涅盘后，普通人根本无法准确理解佛舍利和七宝塔。即使是《佛说大乘庄严宝经》中最著名的六字大明咒嗡嗡作响（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bā）咪（mēi）吽（hōng）很少有人知道具体的含义。

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唐代敦煌出土书《妙法莲花经》

外国宗教，国宗教的门槛如此之高？没有办法，只能改变。因此，为了更好地传教，僧侣们发明了变文和变文。变文是唐代兴起的一种说唱文学，即改变古典故事，重新诠释，成为一种通俗易懂的语言（如话本、说唱与韵白相结合，人们一听就能理解，这并不无聊）。最初的变文只是佛经故事（佛像割肉养鹰），后来发展成历史故事和民间传说，直接影响了唐代传奇文学的发展。

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北魏莫高窟切肉喂鹰故事画

经变更直接——如果你连听都懒得听，我会直接把佛经故事画成画，比如居士维摩盘和文殊菩萨的辩论场景，地狱是什么样的，你想象不到的，你听不懂的，我都画给你看。这样，即使是不识字的人也能理解意思。
那么说回来，《雨中耕作图》作为经变，想表达的是什么呢？原来，经文中本身是没有“雨中耕作”的意思，而是将佛法普度众生比如成天降甘霖。偈语中说“卉木草药，大小诸树，百谷苗稼，甘蔗葡萄，雨之所润，无不丰足”，意思就是佛法无边，滋养着世间一切，每个人都能享受到。
创造经济变化的人可能会觉得，如果有几个人站在地上下雨，他们可能无法准确地表达佛经的意思。因此，他只是理论联系实际，将这一意义与大多数人最熟悉的农业活动联系起来——农作物在雨水的湿润下生长旺盛，人们收获颇丰。这不是符合佛教教育和普及众生吗？
敦煌的异域宗教在安城琐咏雨水对农业来说是如此重要，所以从很早起，中国就有一个向天堂祈雨的仪式。到唐代，雨礼雨，夏祭乐于赤帝，祈甘雨)已成为官方重要礼仪之一。据《唐六典》记载，如果很旱，就修好。秋分过后，虽然旱不降，但雨足都报祭。。然而，这样的仪式并不是汉人独有的。敦煌文书中有一首歌《安城琐咏》:板筑安城日，祠堂兴盛。一个州祈求风景，各种仰卧。苹果藻类无穷无尽，如果精灵有证据。还有一个朝夕酒如绳的地方。
这首诗描述了安城(敦煌城东从化乡)的赛祆祈雨盛会(包括燃灯、供奉、表演、祈雨等。).这里的居民绝大多来自苏特，信奉琐罗亚斯教的昭武九姓胡。苏特人长期活跃在丝绸之路上，是一个具有商业天赋的国家。此外，中原文化重农抑商，禁止汉人从事国际贸易，使苏特人曾经主宰丝绸之路。琐罗亚斯德教，琐罗亚斯德教，在中国更常见的名字是拜火教，这是我们在过去的文章中介绍的。

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西安北周安伽墓中的琐碎教火坛石刻

敦煌位于沙漠边缘，气候干燥，雨水稀少，所以非常珍贵，所以当地人对祈雨特别虔诚。在目前出土的敦煌文件中，我们可以找到大量与玉祭相关的记录(《玉祭师文》)，甚至还有祭祀时使用的具体材料的记录，如酒四瓮、灯油一升、麸皮买面二斗、灌肠九升……非常生动有趣。
“二月山家谷雨天，半坡芳茗露华鲜。春醒酒病兼消渴，惜取新芽旋摘煎。”在中原地区谷雨是煮新茶的时候，是吃香椿的时候，是眼看着万物生长的时候，而远在河西走廊的敦煌里留下的“谷雨”痕迹就更显得独具特色了。

参考资料：
[1].敦煌壁画中的农耕文化[J].2018(18)甘肃农业1.
[2]赵玉平.敦煌壁画雨中耕作图和唐五代赛琐祈雨活动[J].2009年7(03)新疆艺术学院学报:9-13.

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【敦煌莫高窟里的谷雨时节——不止节气和农业，更有佛法无边】本文由特约作者李子提交。欢迎关注评论