火化前为什么要烤( 六 )

所谓根据转移，是指一种行为，当初是在某种根据的前提下发生的，虽然这个根据后来已被证明不存在，但由于这一行为本身又引发出了新的根据，才使它以新的根据保留下来。这个问题在社会生活中是比较普遍的。比如，我老家农村有个人在“文化大革命”中，以“组织反革命集团”为罪名被逮捕，但是，在抄家和审讯中并未发现所谓的电台、纲领、组织机构等，只是发现了一本日记本，上面有这个人1965年对自己受家庭成份影响没能考上大学而发的牢骚这么一首所谓的“反动日记” 。
于是，虽然他的反革命集团罪不能成立，但又以“反动日记”为罪名继续关押和判刑。这后来的所谓“反动日记”就是根据的转移。虽然人们早就认识到我们这个地球的周围充满了各种气体，不是真空，但火葬在一些地区仍然实行着。这个问题也源于根据转移问题。
第一，古代农业受科学技术落后的限制，大多是粗放型，提高粮食单产的可能很小，因此，土地十分宝贵。土葬由于后来有了筑坟、立碑这些程式，就在相对时间浪费了土地，而火葬则不存在这个问题。火葬在一些地区被坚持，节约土地是最主要的因素。
第二，在世界许多民族，一方面有入土为安的观念，一方面又有灵魂升天的观念。火葬在一些人看来，虽然不能收到入土为安的效果，却能使灵魂升天。
第三，英雄情结仍然在某些人的思想中存在着。这种新的英雄情结，虽然不再是“登遐”这一愿望，但可能表现为其它形式，比如，显示自己的无神论、唯物论、反传统、反迷信、无私甚至无我的英雄气概。火葬从宋元以后传入中国中原一带，以后继续向东南沿海传播就说明了这个问题。《宋史·礼志》：河东之地， “地狭人众，虽至亲之丧，悉皆焚弃”；《清波杂志》：“浙右水乡风俗，人死，虽富有力者，不办撮尔之土以安厝，也致焚如僧。
”[1]（p313）　河东“地峡人众”之地和“浙右水乡”实行火葬的原因就是因为它具有节约土地的客观效果，因此，这实际上是一种因地制宜　沙特阿拉伯人，无论贵贱贫富，墓地都在沙漠，也是这个原因。印度尼西亚的巴厘岛的人也实行火葬，并且要把骨灰撒向大海。虽然我未作过实地考察和研究，不知这个地方的火葬与欧洲中部的火葬是另外的源头，还是从中国的浙右一带传过去的，但我可以认为，巴厘岛既是岛国，遍地水乡，土地肯定金贵，所以和中国的浙右一带一样，因地制宜，奉行火葬。
不同的是，受儒家思想的影响，火葬传入中国不久，在明清两代540多年就被明令禁止，所以浙右一带未成传统；巴厘岛信奉的是印度教，火葬没有受到限制，于是就传了下来，成了传统。火葬的兴起和传播，除了因为有茂密的森林作为物资条件、基于错误的自然观的宗教观念即英雄主义的“登遐”愿望，还体现一种惩罚性的作用。比如，印度尼西亚的巴厘岛受印度教的影响，在很长时期实行一夫多妻制，女子不得与比自己地位低的男子结合，如违反，一律处以死刑，甚至丈夫死了，要把妻子活活烧死；蒙古在一个很长时期，一方面实行天葬，一方面又对疟疾病和产后死亡的妇女，无论贫富，一律实行火葬；印度过去有一种叫做“萨蒂”的风俗，女子出嫁要有一定数量的“陶里”即嫁妆。