俞晓群｜为皇家占卜的人

占卜是一项推测未来的活动，如《说文》注道：“占，视兆问也。”又注道：“卜，灼剥龟也。象灸龟之形。一曰象龟兆之从横也。”占卜的理论依据，如《礼记·中庸》所云：“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。”再如《周礼》，皇家在布列百官时，春官之中，即有多项专门负责占卜的职务，如大卜、卜师、卜人、龟人、菙氏、占人、簭人、占梦、眂祲等。这些官员各有其职，责任明确，如大卜掌三兆、三易、三梦之占法，占人掌占龟，眂祲掌十煇之法，以观妖祥，辨吉凶云云。

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陕西岐山周公庙遗址出土的刻有“王季”的周人卜甲
在历代典籍记载中，皇家占卜活动的状况非常复杂。如《史记·日者列传》有记，褚少孙在补写诸多占家名目时，记载了汉武帝时，一段众人占验吉凶的故事：“臣为郎时，与太卜待诏为郎者同署，言曰：‘孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉。辩讼不决，以状闻。制曰：避诸死忌，以五行为主。’人取於五行者也。”
本文仅以“五行占”为背景，依据二十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》中的记载，探讨一下为皇家占卜的活动中，涉及的一些人物。
占家的组成
诸史《五行志》及《灵征志》《灾异志》中人物众多，他们大体可以分为三类：一是五行灾异的制造者，二是五行灾异的受害者，三是五行灾异的判断者。后者也就是所谓占家，粗略统计，此类人物大约有一百多位。他们被列为占家，最重要的标志是在《五行志》中，他们都有运用五行占的原理，以不同的方式预测一些事件的吉凶，判断一些灾异的事应等案例。对这些人，需要有几点说明：
其一，在这个群体中，包含着许多占验技术极其高明的人物，如刘向、刘歆、班固、司马彪、谯周、沈约、李淳风等。比如三国时期的谯周，他曾经著书立说，记载了东汉以来的许多灾异事件。晋代司马彪编撰《后汉书·五行志》时，也会引用他的文字。南朝沈约著《宋书》，其中记载了二则谯周占验的故事：一是刘蜀刘禅嗣位时，谯周说：“先主的名字叫刘备，它说明诸事已经完备。后主的名字叫刘禅，它的意思是授让。如果说蜀国已经诸事完备，应当授予他人，此事比晋穆侯、汉灵帝命子的故事还要严重。”后来刘蜀果然灭亡了。二是刘蜀刘禅景耀五年，宫中大树无故自折。谯周感到忧虑，又无处诉说，就在木柱上写道：“众而大，其之会。具而授，若何复。”他是说，曹字的含义是众，魏字的含义是大，众而大，未来的天下一定是曹魏的了。而刘备、刘禅的名字，完备而授让，如何能长久呢？（《宋书·五行志》）
其二，占验既是一个独立存在的活动，也是一种普遍应用的理论，它会以案例的形式，渗透到皇家的社会生活之中。比如大臣的奏折，有时会是一篇以占卜为依据的檄文，带来升迁、杀人或被杀的结果。南北朝时，北魏崔光，就是因为上书，解说当时发生鸡祸的原因，从而得到君王的赏识，因此得到升迁。（《魏书·灵征志上》《魏书·崔光传》）再如北齐天宝年间，连年发生蝗虫的灾害。后齐文宣帝高洋向魏尹丞崔叔瓒询问原因，崔叔瓚回答说：“《五行志》中说：‘土功不时，则蝗虫为灾。’如今君王外筑长城，内修三台，所以导致灾害。”文宣帝闻言大怒，殴打崔叔瓒的面颊，揪他的头发，还将粪便涂在他的头上。（《隋书·五行志》《北齐书·文宣帝本纪》）