阿弥陀佛是什么意思( 三 )

3．“其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生” 。
因为解释净土法门的多是在宋朝之后，尤以北宋时代较多，所以一般人都以天台的思想来解释这几段文，对“一心不乱”的解释都不是很正确，因为他们没有看到善导大师的著作。善导大师的著作有流传到韩国跟日本，反而是唐朝末年之后在中国就失传了。一直到清朝末年，才又回到我们中国。由于没有因缘看到善导大师的著作，所以都用一般圣道门的教理来解释“一心不乱”，把“一心不乱”解成是禅定上的一心，功夫上的一心。所以就失去了“易行道”的原则，解释出来的当然就不是“易行道”乘船的安乐法门了。我们来看净土法门善导大师怎么解释的。善导大师说：“极乐无为涅槃界”，他说极乐世界是报土的境界，是涅槃的境界，只要进入这个境界，就跟阿弥陀佛一样得到涅槃，所以说“极乐无为涅槃界” 。“随缘杂善恐难生”，所有的法门都是“随缘杂善”，今天所遇到的是显教的就学显教的法门，是密教的就学密教的法门，遇到天台就学天台的法门回向往生，遇到禅宗就学禅的法门回向往生，遇到什么就以什么样的法门、什么样的功德来回向往生，这个叫“随缘杂善” 。这样子的“随缘”而行，就是 “杂善”，就是“少善根少福德”，因此说 “随缘杂善恐难生” 。“随缘杂善”都是少善根少福德，那什么是“多善根多福德”呢？善导大师接下来解释说：“故使如来选要法，教念弥陀专复专。”也就是只要我们称念“南无阿弥陀佛”，不管你有功夫、没功夫，心清净、不清净，出家、在家，都通通往生极乐世界。因为你已符合“专又专”，已符合“一心不乱”的条件了，所以“执持名号，一心不乱”就是“称念弥陀专复专” 。所谓“一心不乱” 。一则不二，不二就是专；不乱者，不杂乱，不杂，也是专。所以只要我们专念弥陀名号，不杂修杂行，就是一心不乱，而不是说降伏或断除见思二惑那种功夫上的一心不乱，如果真是这样的话，我们都不能往生，阿弥陀佛要救度的就不是十方众生，而是只救度圣者了。因为功夫上的“一心不乱”不是“理一心”就是 “事一心”，能达到这种境界的那都已经是破无明或断惑的圣人了。所以我们学净土法门，若要能够安心决定、往生决定，必须先要了解阿弥陀佛第十八愿的内涵，如果不了解第十八愿而学净土，往往会有偏差，让我们无法安心。因此对于“一心不乱”的行，我们要这样的了解。我是出家的身份，我就以出家的身份专一念这一句弥陀名号；大家都是在家的身份，就以在家的身份专一念这一句弥陀名号。我虽然出家，但还是贪瞋痴烦恼强盛，业障深重、妄想杂念纷飞的凡夫，那我就以这样的身心去专念这一句弥陀名号；在家的居士，如果烦恼很淡的，业障也不深，一念起佛号就很清净，大家也以这样的身心根机专一念这一句弥陀名号。每个人都以自己的根机专一地来念这一句弥陀名号，这样大家都平等往生。为什么？你是善人，你也一样坐在阿弥陀佛的愿船上；你是恶人，也是坐在愿船上；不管你是圣人还是凡夫，是出家还是在家，同样都是坐在愿船上。我们往生是靠这一句万德洪名，不是靠我们的身份。我们到了极乐世界之后，就通通舍掉身份，通通依靠这句阿弥陀佛来登彼岸，来进入无为涅槃的境界，同样成佛。尽管在这娑婆世界有男众、女众的差别，有智慧学问高低的差别，有善恶业障多寡的差别，可是到极乐世界不靠这一些来往生的，完全是靠这一句弥陀名号。有这一句弥陀名号，即使是在家众也好，是不会修行也好，心不清净也好，有思惑也好，有见惑也好，或者连一品无明都没有破除，都一样平等的往生极乐世界，到那里通通平等成佛。