荣格解梦荣格解梦是在哪年( 二 )

这次，杜艾文教授到国内参会，虽只有短短数日，仍不遗余力抽出闲余，辗转前来直面讲解荣格心理学，并借以阐述东西方文化在心理学上的联系。于是乎，我开始学着从文化的视角去看待荣格和他的分析心理学，这对我来说是一个全新的认识和理解，虽不深谙，但也愿就自己的一点想法，做一点赘述，理一点头绪。
这里几次三番提及到“文化”一词，这就不免要对文化做一个定义，下一个判别。但是，当我们在谈论“文化”一词时，又常会有一些不一致的认为，每一个人似乎都会有一些看起来适合于己的描述。当然，误解最深的就是仅仅把“文化”等同于“知识”，显然“文化”的范畴被缩减和扭曲了。
要想真正了解“文化”的含义，我个人觉得需要从东西方的词源学上来入手，从中国古代来看，“文化”二字是分开来释义的，“文”本义指纹理，引申出装饰、文饰、文章和修养之意；而“化”原义有变易、生成、造化之说，其引申则为改造、教化、培育。二字连起来可以认为“文化”实际是“人文教化”的简称；在西方，“文化”一词源于拉丁文culture，原意是耕作，培养，教育，发展，尊重。相比较中国古代的文字，西方“文化”更侧重于“化”上，都强调“培养”和“教育”这方面。然而，对于社会或是一个群体来说，如果要想能教化他人，那么这个群体就必须要拥有群体所共有的属性，并且这个属性能对群体中的个体产生影响作用，而且还会借助于群体力量的强势，主动地把个体强行地卷入到这个属性当中，继续充当“文化”传播的“推手” 。
然而，至于这些“共有的属性”指的是什么，1871年英国人类学家爱德华·泰勒在其著作《原始文化》一书中给出了较为明确的描述，他对文化的表述为：“知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯等凡是作为社会成员而获得的一切能力、习性的复合整体，总称为文化。”姑且，在这里所有提到的“文化”一词，都蕴含着以上的观点好了。
集体无意识的提出是荣格作为在精神分析领域内最重要的贡献，这也是他区别或者说是超越弗洛伊德理论最为明显的地方。弗洛伊德是一个临床的精神科医生，他的精神分析理论的创立主要来源于他多年来的临床实践经验的总结。他是从一个又一个的个体患者中，搜寻到了神经症或精神疾病的根源，即个体的本能冲突被压抑到无意识里，由于本能的力量过于强大，不甘心一直栖息下去，于是便采取病症的方式，通过某种象征，曲线地表达了出来。弗洛伊德始终关心的是人类的个体心理世界，尽管他也会涉及到一点社会文化的因素，譬如他研究图腾与禁忌、爱情与性学、文学与艺术等，但是，他最终的落脚点仍还是要回到个体身上，他是想证明人类个体无意识的存在以及性本能压抑后的转化。因为，弗洛伊德注重个体，所以他很容易把他的理论思想推向还原论和决定论的线性思维当中去。
荣格是在与弗洛伊德“分道扬镳”之后，便开始逐步形成他集体无意识的概念。他注意到，弗洛伊德的理论在本能之上会存在一个先验的一般基础，即这些本能都是非个人的、先天的、普遍的。似乎是人一生下来就自然而然就具有的，并且能控制着个体今后的发展。但是，弗洛伊德并没有从更深、更广的角度去指明这些先验的部分是怎么得来的，关于这一点荣格就给出了更好地回答。他提出了“集体无意识”的概念，也就是在“个体无意识”的深处还有更加一般的，属于整个人类共同部分的集体无意识。那集体无意识又是怎么来的呢？荣格这时就从人类文化的角度给予了一定的解释，他指出，从远古时代起，集体无意识就通过所处的文化来与意识产生联系，并在意识中表现出来。如古希腊民众在生活中拜祭各种神庙，以寄往获得所祭主神的能力，去克服内心的胆怯、犹疑和无知。

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