荣格解梦荣格解梦是在哪年( 三 )

然而，当工业革命兴起之后，理性主义思潮逐渐占据上风，科学方法进而替代了心灵的自由表达，象征形式和仪式活动越来越少，人类就倾向于以集体的方式投射出来。也就是说，理性思维下的人类已经不再容易直接地与集体无意识进行沟通，仿若是越来越失去联系了。在荣格看来，这也就是现代人越来越多罹患神经症的缘由。
原型与象征似乎是最容易把荣格心理学与文化牵扯在一块的，因为，他们都承载了很深的人类文化在其中。先说起原型，荣格的原型理论是基于集体无意识的运作而提出的。集体无意识被看作是一个层次，一种状态，它需要有一个动能使其运转起来，于是，荣格就提出了原型概念。这类似于弗洛伊德理论中的“本能”说，都是一种能量，驱使着人朝着某一个方向行动，并且是在无意识下的，不能被人所意识到。不过，二者也是有区别的，“本能”是个体内部产生的能量，更多的具有生物性特征；而原型是来自人类集体文化的一代又一代地传承，具有文化和社会属性，因此，它往往会有具体的形象或是事件，并且种类多样。
荣格曾描述过几类有关原型的范例：原型事件（如生、死、与父母分离、接受教育、结婚等）、原型形象（如母亲、孩子、父亲、上帝、小丑、英雄、智慧老人等）、原型象征（如太阳、月亮、水、曼陀罗、十字架、鱼、马、蛇等）以及原型母题（如天启、大洪水、创世、招魂之旅等）。
对照这些具体的原型范例，可以看出这些皆是出于人类最原始的共同经验的沉积。在我看来，这就像是铺陈开来的煤矿，从地表一层又一层地随着时间的流过慢慢地沉积了下来，最终埋藏在了地底的最深处，便也就成为了集体无意识的部分。而这些共同的经验，其实后来是形成了文化的部分，通过一代又一代地传承延续下去。同时，又基于人类有着共同的物种起源，拥有共同的祖先，享有最原始的朴素文化，因此，在集体无意识的最底层里就必然存在着人类共同的、普遍的原型内容，比如生与死、日月与星辰、父母与小孩等等，这些范例在所有人类心底都能接触的到，并且显然已经超越了不同文化的隔阂。
这些在所有人类精神世界里都是会被深深触及到的最基本的原型范例，尽管后来人类的发展历史不断扩宽，生活区域不断延伸，个体所经历到的文化出现了明显的差别，但是，人类精神领域最底层的保留，却一直跟随着人类进化的基因传承到了现在。这就是荣格所谈的集体无意识的部分，它是非理性的部分，充溢着是无秩序的混乱与躁动。这部分在人类很长的一段历史进程中是活跃的、自在的，直到近代历史时期，理性主义逐渐占据主导地位之后，要求科学性、实验性、逻辑性的学术精神统领了人类进程和发展，非理性层面的部分被强势地打压，不得不退缩回去，隐匿下来。因此，近代以后，人类普遍地在丧失与人类最原始、最本初、最根源的，甚至是在秘洞里的那部分，这本应也是要与人类个体意识相通的。在荣格看来，因为个体与自身原型的部分失去了联系，以至于与集体无意识不能相通，所以便会形成神经症或是精神病的症状。
目前，我所知晓的是弗洛伊德好像并没有提及过原型的概念，或者说没有更多地予以阐释。但是他会经常使用“象征”，特别是在他梦的工作里，他把象征当作是一把解开无意识大门的钥匙，通过对象征事物的再认与解释，以便达致个体的意识化。这样看来，弗洛伊德更多的是从功能性的角度看待象征的，他期望每个象征都能有所特指，如同英文单词都能对应着有一个中文的解释，这是已经预设好的，譬如蛇通常被看作是男性的生殖器官，而空旷的房屋又被认为是具有女性的特征。这在弗洛伊德当时所处的维多利亚文化里，这种指代符合了一定数量人的心理需求，然而到了“二战”后，人的内心需求的转变，文化的变更，使得弗洛伊德过去的有关“性压抑””的学说观念越发地站不住脚了。这也是他的得意门生一再出离他的院墙，另立门户的一个主要原因，就像阿德勒、荣格一样的。

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