首先，他们脱离家庭和朋友;思维忽视和背离先前的实践和经验;接受新的、经常是矛盾的世界观，这种观念“可以回答一切问题”;仅为团体的问题和需求提供解决方案 。
这个过程中，要求对头目完全效忠;惧怕在团体内外谈论诚实;强化依赖性:向公众坦白、每天向上级报告;如果离开团体，将特别受到心理、生理和精神上威胁和压力;生活的很多方面受到控制;个人的决定受到限制，比如太忙而没有时间思考和反映等;强制人们脱离社会的方式:不厌其烦地说教、唱圣歌、沉思冥想、团体组织的对抗活动;有时禁止性关系;用奖励和惩罚方式胁迫和控制人们的精神，压制原有的社会行为，从而引出新的社会行为;近乎敬神般地认为邪教团体的教条是真理;而其他的观念、方法都有缺陷、不足、错误，甚至是邪恶的;不鼓励提问和独立思考，如此言行将遭受惩罚;把他们的团体理想化 。
1.1.2邪教的本质
从本质上来讲，首先，邪教扭曲了人类对终极关怀的心理需要 。终极关怀所瞩目的是人类智慧的最高探求，如灵与肉、生与死、善与恶、美与丑、今生来世等等 。属于终极关怀的多是极端理性化而又为人们普遍关心的问题，这些问题限于当今世界科学发展水平难以完善求解，导致信仰畸形化的可能极大 。信仰走向完全实用化与行为短期化，就会通过狂热、幻想、冥思、自虐等形式，产生对非理性主义和神秘主义的依恋，甚至以原始宗教、封建迷信、邪教等形式肆虐流行 。
其次，邪教将人的某种超越性精神需要与心理寄托引向误区 。市场经济的喧嚣使一些思想意识观念仍停留于四平八稳的宁静的田园生活的自然经济之中的人们，愈发激起了一种超越性的精神需要，产生了某些执掌传统、超越现实，而旨归于未来的精神需要和心理寄托 。他们内在对发展中的社会感到不适应和不满意，倾向于逃避到世外桃园的心理，于是走向了盲目的信仰和迷信的宿命论 。
再次，邪教为心理失衡者提供了畸形发展的空间 。在我国，改革开放冲击荡涤着几千年自然经济的传统习惯势力，人们原有的思想观念和思维定势正在经受着前所未有的撞击 。要在这种撞击中分解、重组、适应，并非一朝一夕就能够完成的 。面对企业重组、下岗分流、再就业、公费医疗改革、居高不下的商品房市场带来的困惑、落差，心理失衡在所难免 。一些人不能正确面对上述矛盾冲突便寻找一时的精神寄托，于是步入邪教殿堂，这些人通常练功前有心身疾病或社会心理适应不良，有些人还存在婚姻挫折、失业和亲人亡故等心理应激，他们中很多人对现实生活极度失望，会把自我的价值超越于凡人（即社会正常人的生活状态），相信和追求法轮功的所谓超自然的神秘体验和迷信巫术思想；而去追求更“高远的神仙境界”，并且信以为真，执迷不悟，奋发努力的去追寻结果（正果） 。这类人由于社会改革的动荡和人格发展过程中自我同一性的不完整导致了自我价值的混乱和缺失，一旦被邪教法轮功的认知引导定位，找到了生命的意义，则坚不可摧，使自己失落、怅惘的精神状态愈发走向极端，在邪教提供的空间中走向了心理和精神的毁灭 。所以导致在转化过程中，面对教育和挽救，表现出明显的顽固性对抗，甚至于不惜以自残、绝食、自杀以及利用一切机会进行反转化教育的现象 。这给没有经过专业心理训练的工作人员造成了极大的困惑和困难 。
第四、邪教给予人内在的非理性信仰以疯狂的刺激 。邪教“法轮功”的习练者常把人类的理性和信仰绝对地独立起来，拒绝知识指导和实践检验，从而陷入一种盲目的、本能的、自流的、屈从式的非理性信仰 。非理性信仰者往往表现为没有怀疑，并且拒绝怀疑，常把“相信”寄托在没有经过自身独立思考的基础上 。这种人的“相信”不是建立在以事实为基础的真理性上，而是建立在一种盲目忠诚的基础上 。