穆旦诗八首赏析穆旦著名的诗分享( 二 )

在传统的情诗里，一般出场的只有“我”和“你”两个角色;只有在极少的、阴郁的情诗里，才会出现第三个角色“他” 。这个“他”，有两个最基本的形象范型——情敌或者死神。在这样的诗里，“他”既是使“我”和“你”分离的否定的力量，同时也是使“你”和“他”结合的肯定的力量——“死神”实际上只是一个特殊的情人。穆旦这首诗中的“上帝”，却是一个更为危险的对手，他一方面暗中为有情人撮合，另一方面却悄悄败坏情人之间的感情;他不是情敌，却比情敌更难以对付。下面我们会看到，他经常深入到我们内部，从内部推翻我们的承诺，从而造成我们彼此的背离。这首诗正是从否定开始来发掘爱情的秘密的。在罗曼蒂克的想象中，爱情永远是一个积极的、肯定的、幸福的、理解的力量，但是经验和观察却告诉我们，爱情也是一个否定的、灾难性的力量，幸福与灾难就像爱情不可分割的两面。诗的第一句，“你底眼睛看见这一场火灾”，就把爱情这否定性的一面和盘托出。“火灾”是我心中燃烧的、不可遏止的热情，但它不也是毁灭一切的灾难的起点吗?对海伦的爱情烧毁了特洛伊，对褒姒和杨贵妃的爱情几乎烧毁了伟大的周王朝和唐王朝——这并不是文学性的比喻，而是我们每个人血液中的经验，我们都在这样的火焰中经受过无情的炙烤。这一句同时也暗示了这组诗的性质：我们将要读到的不是什么浪漫爱情的幻想曲，而是试图揭示爱情真相的“经验之歌” 。接下去第二行诗仍然是一个否定句，“你看不见我，虽然我为你点燃” 。爱情在这里走向理解的反面。“我”的热情为“你”而燃烧，但正是这种燃烧的热情遮蔽了真正的“我”，阻碍“你”对“我”的真正了解。接下去是又一重否定：“唉，那燃烧着的不过是成熟的年代，/你底，我底” 。这是把燃烧的热情和“你”“我”的关系也否定了。就是说，那燃烧的热情也并不真正属于“你”“我”，而仅仅属于下文所说的“自然底蜕变底程序”，只是一个预先规定的程序的一部分。按照现代生物学观点，所谓情爱的发生仅仅起于我们脑垂体分泌的化学成分的微小变化。这种生物学观点完全推翻了人们在情爱领域长期以来拥有的一种浪漫观念，揭示出爱情的内在的生物学基础。也就是说，在爱情中，我们并没有自由可言，一切不过是照自然的程序按部就班地运行。所以，我们相爱，而我们依然“相隔如重山” 。近代罗曼蒂克的爱情观念，其雏形来自西方的骑士传统，而在文艺复兴以来的西方文明传统中得到培育，并最终在法国大革命以来的“平等”(不只是男女平等)观念的催化下定形。在这一传统中，爱情一直被视为一种高贵的私人感情，因其最完全地体现了人类的自由意志，而被赋予了崇高的人性价值。在近代浪漫文学中，这一观念得到了无以复加的张扬。但是这种乌托邦式的爱情理想很难见容于现实，经常被无情的现实所粉碎。所以，浪漫文学的题材常常是悲剧性的，其典型的情感体验则是忧郁的、悲伤的、愤世嫉俗的。穆旦这组诗正是对这种罗曼蒂克的情爱观念的一个修正，其依据则是现代科学的客观性。当然，这种修正并不是要全盘否定这一情爱观念，而是要赋予这一情爱观念新的内容，以使这一观念获得理性的支持，立足于更加牢固坚实的基础，从而获得克服现实的新的力量源泉。我以为，这可以视为这组诗的一个重要的内在动机。
“从这自然底蜕变底程序里，/我却爱了一个暂时的你”，“我”意识到“我”的爱情只是自然的蜕变程序的一部分，但仍然要爱，而且义无返顾，爱情在这里就具有了某种悲剧的意味。后一行中的“暂时”在这首诗里具有丰富的意韵——“暂”与“永”的关系正是这组诗试图解开的关于爱情的也是关于人生的谜团之一——这一意韵将在以下各诗中得到进一步的显示，我们在这里先按下不表。“即使我哭泣，变灰，变灰又新生”，郑敏将这一句理解为“暴君上帝玩弄着情人们让‘我’多次生死”[郑敏. 诗人与矛盾[M]. //一个民族已经起来：怀念诗人、翻译家穆旦. 南京：江苏人民出版社1987：34. ] 。这是把“变灰”的“灰”理解为“归于尘土”的“尘土”，似乎不确。穆旦自己对这一行的英译是这样的：“Though I weep, burn out, burn out, and live again” 。[穆旦. Poems(《诗八首》英译)[M]. //穆旦诗文集，第1卷.北京：人民文学出版社，2006：81.]可见这个“灰”是“燃为灰烬”的意思，是指恋爱中灰心、绝望的体验。当然，如果从隐喻的意义上来理解郑敏的话，也说得过去，因为爱情中绝望的经验，也正与“死亡”类似。郑敏以“暴君”称呼诗中的上帝，我以为不妥当。穆旦并不是一个教徒，他也不是从宗教的意义上来使用“上帝”一词的。在他的诗中，“上帝”更多地是“自然”的人格化。它体现了一种不可抗拒的、“不仁”的“自然底蜕变底程序”，但它本身对我们并不抱有任何的敌意。因此，它并不是“暴君” 。最后一句“那只是上帝玩弄他自己”，是说“我”本来是上帝的造物，他又让我不断地经历绝望和新生，那无异于他玩弄自己。

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